ق · الآية ٤٢ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• بيان كنه الصيحة ويوم الخروج في المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٦٨)مصدر غير محدد٢١/٤٦٨ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: في قوله تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ}: «الصيحة هي نفخة البعث في الصور؛ يسمعها جميع الخلائق بالحق؛ أي بالبعث والنشور الذي لا شك فيه ولا ريب؛ بالعدل والقضاء وفصل الحساب».
  • وقوله: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}: قال قتادة وابن عباس: «أي ذلك اليوم هو يوم خروج الناس من قبورهم أحياء إلى رب العالمين؛ كقوله تعالى في أول السورة: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الصَّيْحَة»: الصوت الشديد الهائل الذي ينبعث بقوة فيفزع القلوب ويصدع المسامع؛ وصيحة القيامة هي نفخة إسرافيل في القرن.
• «بِالحَقّ»: الباء للملابسة؛ أي مصحوبة بالحق الثابت، ومحققة للوعد والوعيد، ومظهرة للعدالة المطلقة.
• «يَوْمُ الخُرُوج»: اليوم المشهود الذي تخرج فيه الأجساد من ظلمات القبور والأجداث إلى نور الحشر والحساب.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {يَوْمَ}: ظرف زمان بدل من «يوم ينادِ» في الآية السابقة (أو مفعول به لـ«استمع» أو متعلق بالخروج).
  • {يَسْمَعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
  • {الصَّيْحَةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «الصيحة» (أي ملتبسة بالحق واليقين).
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ويوم مضاف.
  • {الْخُرُوجِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التطابق البنائي التام بين أول السورة وآخرها في لفظ {الْخُرُوجِ}: تتجلى في هذه الآية الذروة المعجزة في التناسب البنائي لسورة ق؛ فقد استدلت السورة في آيتها الحادية عشرة بإنبات الأرض الميتة وقالت: {كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}، ثم عادت هنا في الآية الثانية والأربعين لتقرر وقوع هذا الخروج حقيقة وشهوداً: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}؛ فالتقت الخاتمة بمقدمة البرهان، وثبت أن القرآن يفسر بعضه بعضاً في سبيكة محكمة لا ينفصم لها خيط.

• تسمية القيامة بـ {يَوْمُ الْخُرُوجِ}: حصر وتخليد لهذه التسمية الفريدة في القرآن؛ فالخروج من القبور هو البوابة الكبرى لعالم الجزاء والخلود؛ ولهذا جاء التعبير بأسلوب القصر والتعريف للدلالة على أنه الخروج الأكبر الذي لا خروج بعده.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان اليقين في {بِالْحَقِّ} بعد أوهام التكذيب:

• كان المشركون يزعمون أن البعث وهم وأساطير؛ فجاءت الآية لتؤكد أن الصيحة ستنطلق {بِالْحَقِّ}؛ أي بالحق العيني المشهود الذي يسقط كل الشكوك والترددات؛ فإذا انطلقت الصيحة لم يبق في الوجود ملحد واحد، بل يشهد الجميع بحقيقة البعث بالاضطرار والحس، ولكن حين لا تنفع التوبة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة الصوتية في لفظ {الصَّيْحَةَ}: كلمة «الصيحة» بحروفها الصاد والياء والحاء والتاء تنقل إلى الأذن والقلب رنيناً هائلاً يهز أركان الكون ويشق سكون القبور.

• الإشارة بالبعيد في {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}: لتعظيم ذلك اليوم وتفخيم شأنه؛ فهو اليوم المنتظر الذي تتجمع فيه كل الأجيال الإنسانية من لدن آدم إلى آخر رجل قامت عليه الساعة.
• الومضة التدبرية: تدبر قوله: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}؛ ستخرج وحدك، مجرداً من أهلك وأموالك وجاهك؛ لتلاقي عملك المسجل؛ فهل أعددت لهذا الخروج زاداً يبيض وجهك بين يدي الله؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعداد ليوم الخروج بالعمل الصالح: التذكير المستمر بالخروج من القبر يبعث في النفس الخوف الإيجابي الذي يحث على الصلاة، والصدقة، والتوبة، ورد المظالم إلى أهلها.

• الثقة بوعد الله واليقين بلقائه: زراعة اليقين في قلوب المسلمين بأن هذا اليوم آتٍ لا شك فيه، وأن كل مظلوم سينال حقه، وكل صابر سينال ثوابه غير منقوص.
• إحياء النفوس بالحق والعدل: كما أن الصيحة تأتي بالحق، فينبغي للمؤمن أن يعيش حياته كلها بالحق؛ قولاً بالحق، وعملاً بالحق، وشهادة بالحق.