وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
واصغ لما أخبرك به عن يوم القيامة لعظم شأنه، يوم يدعو الملك الموكل بالنداء من موضع قريب.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة وعكرمة ومجاهد: في قوله تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ}: «المنادي هو إسرافيل عليه السلام صاحب الصور؛ يقف على صخرة بيت المقدس (وهي أقرب موضع في الأرض إلى السماء بزعمهم)، فينفخ في الصور وينادي بصوت يسمعه الخلائق جميعاً: أيتها العظام النخرة، واللحوم المتمزقة، والأشعار المتفرقة، والأوصال المتقطعة؛ هلموا إلى ربكم لفصل القضاء! فتسعى الأرواح إلى أجسادها وتقوم الخلائق من قبورها.».
وقوله: {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ}: قال قتادة: «مكان قريب بحيث يسمعه الجميع في آن واحد، لا يخفى على أحد من أهل الأرض في مشارقها ومغاربها؛ كأنه ينادي في أذن كل إنسان لقربه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِسْرَافِيلُ. الزَّمَخْشَرِيُّ: وَقِيلَ إِسْرَافِيلُ يَنْفُخُ وَجِبْرِيلُ يُنَادِي، فَيُنَادِي بِالْحَشْرِ وَيَقُولُ: هَلُمُّوا إِلَى الْحِسَابِ فَالنِّدَاءُ عَلَى هَذَا فِي الْمَحْشَرِ. وَقِيلَ: وَاسْتَمِعْ نِدَاءَ الْكُفَّارِ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ، أَيْ يَسْمَعُ الْجَمِيعُ فَلَا يَبْعُدُ أَحَدٌ عَنْ ذَلِكَ النِّدَاءِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: واسْتَمِع يا محمدُ صيحةَ يومِ القيامةِ، يومَ ينادِي بها مُناديها (¬٥) من موضعٍ قريبٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٧): «قَالَ عِكْرِمَةُ: يُنَادِي مُنَادِي الرَّحْمَنِ فَكَأَنَّمَا يُنَادِي فِي آذَانِهِمْ. وَقِيلَ: الْمَكَانُ الْقَرِيبُ صَخْرَةُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
«الاسْتِمَاع.»: الإصغاء التام المترقب بحضور حاسة السمع وتوجه القلب للنداء.
«المُنَادِي.»: اسم فاعل من نادى يُنادي، وهو الداعي الذي يرفع صوته بالدعوة لإسماع الجميع؛ والمراد به الملك إسرافيل عليه السلام.
«المَكَانُ القَرِيب.»: القرب هنا حسي ومعنوي؛ فهو قريب من الأسماع بحيث يستوي في سماعه القريب والبعيد، أو صخرة بيت المقدس لكونها في وسط المعمورة وقريبة من السماء.
{وَاسْتَمِعْ}: الواو استئنافية، استمع فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والمفعول محذوف تقديره «واستمع صيحة الحشر، أو حديث يوم ينادي.».
{يَوْمَ}: مفعول فيه ظرف زمان منصوب متعلق بالمفعول المحذوف (أو متعلق بـ«استمع.» على تضمينه معنى ارتقب وانتظر).
{الْمُنَادِ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة، والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة لـ«يوم.».
{مِن مَّكَانٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينادِ.».
{قَرِيبٍ}: نعت لـ«مكان.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِنْدِي أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ قَوْلِهِ: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ إِلَى قَوْلِهِ الْمَصِيرُ مَكَانٌ قَرِيبٌ هِيَ مَعَ مَا تُفِيدُهُ مِنْ تَسْلِيَة الرَّسُول ﷺ مُبَشِّرٌ بِطَرِيقَةِ التَّوْجِيهِ الْبَدِيعِيِّ إِلَى تَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ بِعَذَابٍ يَحُلُّ بِهِمْ فِي الدُّنْيَا عَقِبَ نِدَاءٍ يُفْزِعُهُمْ فَيَلْقَوْنَ إِثْرَهُ حَتْفَهُمْ، وَهُوَ عَذَابُ يَوْمِ بَدْرٍ فخوطب النبيء ﷺ بِتَرَقُّبِ يَوْمٍ يُنَادِيهِمْ فِيهِ مُنَادٍ إِلَى الْخُرُوجِ وَهُوَ نِدَاءُ الصَّرِيخِ الَّذِي صَرَخَ بِأَبِي جَهْلٍ وَمَنْ مَعَهُ بِمَكَّةَ بِأَنَّ عِيرَ قُرَيْشٍ وَفِيهَا أَبُو سُفْيَانَ قَدْ لَقِيَهَا الْمُسْلِمُونَ بِبَدْرٍ وَكَانَ الْمُنَادِي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْوِينُ مَكانٍ قَرِيبٍ لِلنَّوْعِيَّةِ إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ الْغَرَضُ بِتَعْيِينِهِ، وَوَصْفُهُ بِ قَرِيبٍ لِلْإِشَارَةِ إِلَى سُرْعَةِ حُضُورِ الْمُنَادَيْنَ، وَهُوَ الَّذِي فَسَّرَتْهُ جُمْلَةُ يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عارضه قوم فقالوا: ليس في هذا تغيير للخط لأن الياء لام الفعل فقد علم أن حقّها الثبات. قال سيبويه: والجيّد في مثل هذا إثبات الياء في الوقف والوصل قال: ويجوز حذفها في الوقف.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فنقبوا في البلاد هل من محيص) . اي بالغوا في السير فيها طالبين محيصا ليفروا. الغريب: الفراء، فهل كان لهم من الموت محيص. قوله: (له قلب) . ما خلق الانسان الا علي قلب، ولكن المراد في الاية قلب فيه عقل وتدبر وحياة. قوله: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (٤١) . السمع: ادراك المسموع ، والاستماع: طلب الادراك بالاصغاء اليه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واستمع﴾ اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به ﴿يوم يناد المناد﴾ اي اسرافيل او جبريل ﵉ فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر ﴿من مكان قريب﴾ بحيث يصل.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير لا محالة ان جملة استمع عطف علي جملة سبح بحمد ربك [ق: ٣٩] ، فالامر بالاستماع مفرع بالفاء التي فرع بها الامر بالصبر علي ما يقولون. فهو لا حق بتسلية النبيء ﷺ فلا يكون المسموع الا من نوع ما فيه عناية به وعقوبة لمكذبيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر- سبحانه- رسوله ﷺ أن يلقى سمعه لما يخبره به- تعالى- من أهوال يوم القيامة فقال: وَاسْتَمِعْ.... والمستمع إليه محذوف للتهويل والتعظيم.. أى: واستمع- أيها الرسول الكريم- أو- أيها العاقل- لما سأخبرك به من أهوال يوم القيامة. ثم بين- سبحانه- ذلك فقال: يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٥٣): «وفي ورود الأمر بالاستماع مطلقا، ثم توضيحه بما بعده، تهويل وتعظيم للمخبر به، لما في الإبهام، ثم التفسير، من التهويل والتفخيم لشأن المحدث عنه. وقوله: يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ بدل من قوله: يَوْمَ يُنادِ.»
التفسير الوسيط١٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صحيح امده است كه حق تعالي فرمايد كه در نماز بنده نكاه كنيد اگر تمام باشد تمام نويسند واگر ناقص باشد فرمايد كه بينيد كه اين بنده را هيچ تطوعي هست اگر باشد فرمايد كه فريضه بنده را بدان تطوعات تمام سازيد چون ركوع وسجود وسائر افعال كه نفل بي ان درست نيست كه سادمسد فرض شود حق تعالي اين فروض را در ميانه نوافل نهاد تا جبر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بريء من الشرك يقول الله تعالي لهم: ادخلوها اي الجنة بسلام اي بسلامة من عذاب الله تعالي او بسلام علي من فيها، فلا تتركوا حسن عادتكم ذلك يوم الخلود ، اي ذلك الزمان يوم خلود اهل الجنة في الجنة، لهم ما يشاؤن فيها من فنون المطالب ولدينا مزيد هو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيئتهم من معالي الكرامات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بحمده روي الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله مائة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه روي الشيخان عنه مرفوعا من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وهما عنه قال قال رسول الله ﷺ كلمتان خفيفتان علي.»
«قُلْنَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا ثَلَاثَةً أَحَدُهَا: أَنْ يَتْرُكَ مَفْعُولَهُ رَأْسًا وَيَكُونُ الْمَقْصُودُ كُنْ مُسْتَمِعًا وَلَا تَكُنْ مِثْلَ هَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ الْغَافِلِينَ، يُقَالُ هُوَ رَجُلٌ سَمِيعٌ مُطِيعٌ وَلَا يُرَادُ مَسْمُوعٌ بِعَيْنِهِ كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ وَكَّاسٌ، وَفُلَانٌ يُعْطِي وَيَمْنَعُ ثَانِيهَا: اسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِلَيْكَ ثَالِثُهَا: اسْتَمَعَ نِدَاءَ الْمُنَادِي. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مَنْصُوبٌ بِأَيِّ فِعْلٍ؟»
«قُلْنَا يَحْتَمِلُ وُجُوهًا ثَلَاثَةً أَحَدُهَا: أَنْ يَتْرُكَ مَفْعُولَهُ رَأْسًا وَيَكُونُ الْمَقْصُودُ كُنْ مُسْتَمِعًا وَلَا تَكُنْ مِثْلَ هَؤُلَاءِ الْمُعْرِضِينَ الْغَافِلِينَ، يُقَالُ هُوَ رَجُلٌ سَمِيعٌ مُطِيعٌ وَلَا يُرَادُ مَسْمُوعٌ بِعَيْنِهِ كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ وَكَّاسٌ، وَفُلَانٌ يُعْطِي وَيَمْنَعُ ثَانِيهَا: اسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِلَيْكَ ثَالِثُهَا: اسْتَمَعَ نِدَاءَ الْمُنَادِي.»