ق · الآية ٤١ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• نداء إسرافيل وصخرة بيت المقدس في المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٦٦)مصدر غير محدد٢١/٤٦٦ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة وعكرمة ومجاهد: في قوله تعالى: {وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ}: «المنادي هو إسرافيل عليه السلام صاحب الصور؛ يقف على صخرة بيت المقدس (وهي أقرب موضع في الأرض إلى السماء بزعمهم)، فينفخ في الصور وينادي بصوت يسمعه الخلائق جميعاً: أيتها العظام النخرة، واللحوم المتمزقة، والأشعار المتفرقة، والأوصال المتقطعة؛ هلموا إلى ربكم لفصل القضاء! فتسعى الأرواح إلى أجسادها وتقوم الخلائق من قبورها».
  • وقوله: {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ}: قال قتادة: «مكان قريب بحيث يسمعه الجميع في آن واحد، لا يخفى على أحد من أهل الأرض في مشارقها ومغاربها؛ كأنه ينادي في أذن كل إنسان لقربه».
• القراءات القرآنية المتواترة في {يُنَادِ الْمُنَادِ}:
  • قرأ ورش عن نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء وصلاً وحذفها وقفاً: {يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي} وصلاً، و{يُنَادْ الْمُنَادْ} وقفاً بالسكون.
  • وقرأ ابن كثير، ويعقوب الحضرمي بإثبات الياء في الحالين (وصلاً ووقفاً): {يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي}.
  • وقرأ الباقون (عاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر، وخلف العاشر، وأبو جعفر، وقالون عن نافع) بحذف الياء في الحالين: {يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ} بالكسر، اتباعاً لرسم المصحف العثماني.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الاسْتِمَاع»: الإصغاء التام المترقب بحضور حاسة السمع وتوجه القلب للنداء.
• «المُنَادِي»: اسم فاعل من نادى يُنادي، وهو الداعي الذي يرفع صوته بالدعوة لإسماع الجميع؛ والمراد به الملك إسرافيل عليه السلام.
• «المَكَانُ القَرِيب»: القرب هنا حسي ومعنوي؛ فهو قريب من الأسماع بحيث يستوي في سماعه القريب والبعيد، أو صخرة بيت المقدس لكونها في وسط المعمورة وقريبة من السماء.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَاسْتَمِعْ}: الواو استئنافية، استمع فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والمفعول محذوف تقديره «واستمع صيحة الحشر، أو حديث يوم ينادي».
  • {يَوْمَ}: مفعول فيه ظرف زمان منصوب متعلق بالمفعول المحذوف (أو متعلق بـ«استمع» على تضمينه معنى ارتقب وانتظر).
  • {يُنَادِ}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف والرسم.
  • {الْمُنَادِ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة، والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة لـ«يوم».
  • {مِن مَّكَانٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينادِ».
  • {قَرِيبٍ}: نعت لـ«مكان» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إثارة التشويق والترقب بهول النداء الأخروي: بعد أن فرغ من أوامر الصبر والعبادة، فاجأ النظم السامعين بهذا الأمر المهيب: {وَاسْتَمِعْ}؛ فحذف مفعول الاستماع لإثارة الرعب والترقب في النفوس: ما الذي سنستمع إليه؟! إنه نداء الملك القاطع الذي تنفجر به القبور وتقوم به القيامة؛ فكان حذف المتعلق غاية في الإيجاز والتفخيم والتهويل.

• التناسب مع وصف «الخروج» في الآيات التالية: ربط هذا النداء بخروج الأجساد مباشرة؛ لبيان أن هذا الصوت ليس صوتاً عادياً، بل هو صيحة الخلق والبعث التي لا يتخلف عنها ميت في بطن الأرض ولا قعر بحر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان وصول الصوت إلى مليارات البشر في لحظة واحدة:

• قد يستشكل المشكك: كيف ينادي منادٍ من مكان واحد فيسمعه كل سكان الأرض في مشارقها ومغاربها، في باطن القبور وأعماق المحيطات في لحظة واحدة؟!
• المحاكمة العقلية والعلمية توضح:
  1. أن التقنية البشرية المخلوقة اليوم في عصر البث الرقمي واللاسلكي والأقمار الصناعية تتيح نقل الصوت والصورة إلى مليارات البشر على مدار الكوكب في جزء من الثانية؛ فإذا كان هذا في مقدور البشر، فكيف يعجز خالق الموجات والكون عن إسماع خلقه بصوت ملك عظيم جعل الله صوته نافذاً في كل ذرة من ذرات الوجود؟!
  2. التعبير بـ {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} يقرر هذه الحقيقة الإعجازية؛ فالصوت بالنسبة للسامع سيكون كأنه يهمس في أذنه من أقرب مكان إليه، لا تفاوت فيه بين بعيد وقريب.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة المعجزة في حذف المفعول بعد {وَاسْتَمِعْ}: تفخيم وتهويل للحدث؛ كأن الكون كله ينبغي أن ينصت ويخشع مترقباً لتلك النفخة وتلك الصيحة الخالدة.

• الجناس الاشتقاقي في {يُنَادِ الْمُنَادِ}: يضفي على الآية إيقاعاً صوتياً متلألئاً يرسخ هيبة النداء في أعماق السامع.
• الومضة التدبرية: يا ابن آدم، إنك ستسمع هذا النداء يوماً وأنت في ظلمة قبرك؛ وسيجيب جسدك هذا الصوت قسراً لتخرج للحساب؛ فاستمع اليوم لنداء القرآن والمنادي للصلاة قبل أن تُساق غداً إلى ساحة العرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستجابة لنداء الله ورسوله في الدنيا: إجابة المؤذن عند كل أذان، والاستجابة لأوامر الله ونواهيه؛ فإن من استجاب لنداء الله في الدنيا خرج آمناً مستبشراً عند نداء البعث في الآخرة.

• الاستعداد للنداء الأخير بالعمل الصالح: التذكر الدائم لذلك اليوم يوقظ النفوس من نوم الغفلة ويهون مصائب الدنيا؛ فكل ما في الأرض سيزول عند تلك الصيحة.
• استشعار قرب الآخرة: {مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ} تنبيه على أن القيامة قريبة جداً من كل إنسان؛ فليس بينك وبينها إلا أن تفارق الروح الجسد لتلتحق بعالم الحقائق.