ق · الآية ٩ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• بركة المطر وإنبات الزروع في المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٥)مصدر غير محدد٢١/٤٢٥ وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة والضحاك: أن «الماء المبارك» هو الغيث والمطر النازل من السحاب؛ وسماه الله مباركاً لكثرة خيره، وعموم نفعه، وما يحصل به من حياة الأرض، والدواب، والأنعام، وتفجر الأنهار والعيون، ونماء الأرزاق.
  • وعن قتادة في قوله: {وَحَبَّ الْحَصِيدِ}: «هو الحنطة والشعير، وسائر الحبوب التي تُحصد وتُدخر قوتاً للإنسان».
  • وروى الإمام مسلم في صحيحه (رقم ٨٩٨)مصدر غير محددحديث رقم ٨٩٨ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المبارك»: اسم مفعول من بارك، والبركة هي ثبوت الخير الإلهي في الشيء ونماؤه وزيادته وكثرته.
• «الجَنَّات»: جمع جَنَّة، وهي البساتين ذات الأشجار الملتفة التي تجنّ الأرض (أي تسترها وتظلها) بظلالها الوارفة، كأشجار الفواكه والنخيل والأعناب.
• «حَبَّ الْحَصِيدِ»: الحَبّ هو كل ما كان بزراً يُزرع ويُحصد كالحنطة، و«الحصيد» فَعِيل بمعنى مَفْعُول (أي المحصود)، وإضافة «حب» إلى «الحصيد» هي من إضافة الموصوف إلى صفته (أي حَبَّ النَّبْتِ الحصيد) أو إضافة الشيء إلى أصله.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَنَزَّلْنَا}: الواو عاطفة، نزّل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.
  • {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ«نزّلنا».
  • {مَاءً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {مُّبَارَكًا}: نعت لـ«ماء» منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {فَأَنبَتْنَا}: الفاء عاطفة سببية، أنبت فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أنبتنا» والباء للسببية والآلة.
  • {جَنَّاتٍ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • {وَحَبَّ}: الواو عاطفة، حب معطوف على «جنات» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وحب مضاف.
  • {الْحَصِيدِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج من البناء الكلي إلى تفصيل نعمة الغيث: بعد أن قررت الآيات السابقة بناء السماء ومد الأرض وإرساء الجبال، جاءت هذه الآية والآيتان بعدها لتفصل حلقة الوصل الحيوية بين السماء والأرض؛ وهي «إنزال المطر المبارك»؛ فالماء هو شريان الحياة الذي يربط بين العالم العلوي والعالم السفلي؛ فتكتمل أركان البيئة الحية الصالحة للعيش والإنتاج.

• الفاء السببية في {فَأَنبَتْنَا بِهِ}: تدل الفاء على سرعة استجابة الأرض الميتة لقطرات الغيث الإلهي؛ فبمجرد نزول الماء تهتز الأرض وتربو وتخرج من بطنها جنات وحب الحصيد؛ مما يمهد لحجة البعث في الآية الحادية عشرة: {كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التفسير الآلي المادي للأمطار ودور القدرة الإلهية:

• عرض الإشكال: يزعم الملاحدة أن نزول المطر وإنبات الزروع إنما هو عملية فيزيائية كيميائية حتمية ناتجة عن تبخر المياه وتكثف السحب، فلا حاجة فيها لإله ولا معجزة.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. العلم الحديث يصف «كيفية» حدوث الدورة المائية وقوانينها، ولكنه يقف عاجزاً عن تفسير «من أوجد القوانين ذاتها» وضبط نسب التبخر، وثقل السحب، وجاذبية الأرض، ومواصفات جزيء الماء الفريد الذي لولاه لما قامت حياة على كوكب الأرض؛ فالقوانين الفيزيائية أدوات مسخرة للفاعل الحكيم وليست فاعلة بذاتها.
  2. التعبير بـ {مَاءً مُّبَارَكًا} يلفت العقل إلى الخصائص الحيوية الهائلة في قطرة المطر؛ فليست المسألة مجرد ترطيب للتراب، بل تنشيط لبكتيريا التثبيت، وإحياء للبذور الكامنة التي قد تنام في الصحراء عشرات السنين في انتظار قطرة ماء واحدة؛ فمن أعطى البذرة ذلك الوعي المذهل؟! إنه الله الخالق البارئ.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التشريف بصيغة الجمع للتعظيم في {نَزَّلْنَا} و{أَنبَتْنَا}: إضافة الأفعال إلى ضمير العظمة الإلهية للتنبيه على جلال القدرة وعظيم الإنعام؛ فالإنبات خلق مباشر يختص به رب العالمين.

• المقابلة البديعة بين «الجنات» و«حب الحصيد»: جمع بين أشجار البساتين المعمرة ذات الفواكه والظلال (الجنات)، وبين الحبوب الحولية التي تحصد في كل موسم لقوت الأبدان اليومي (حب الحصيد)؛ للدلالة على الاستيعاب التام لجميع حاجات الإنسان الغذائية والنفسية والجمالية.
• الومضة التدبرية: انظر إلى قطرة المطر كيف تنزل من السماء رقيقة عذبة، ثم كيف تتحول في الشجرة الواحدة إلى ثمرة حلوة، وفي الأخرى إلى ثمرة حامضة، وفي الحقل إلى سنابل قمح ذهبية؛ فسبحان من أنزل ماءً واحداً ونوَّع به الأرزاق والطعوم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * شكر نعمة الغيث واستشعار البركة النبوية: الاقتداء بالسنة النبوية عند نزول المطر بالدعاء: «اللهم صيباً نافعاً»، واستشعار أن المطر رحمة ربانية تستوجب التوبة والاستغفار؛ فالذنوب سبب الجدب والقحط.

• التكامل الزراعي والأمن الغذائي: الآية ترسم للأمة خارطة الأمن الغذائي الاستراتيجي: الجمع بين زراعة الحبوب الأساسية {وَحَبَّ الْحَصِيدِ} لحفظ الأقوات، وبين بساتين الفواكه {جَنَّاتٍ} للنماء الاقتصادي والغذائي.
• تعهد بذور الإيمان في القلوب: كما تنبت الأرض الطيبة بالماء المبارك، فكذلك ينبت الإيمان في القلوب الصافية بقطرات الوحي والقرآن المجيد؛ فاحرص على ري قلبك بآيات القرآن لئلا تجف روحك وتذبل.