ق · الآية ٤ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• تفسير السلف لعلم الله بنقصان الأرض للأجساد:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤١٨)مصدر غير محدد٢١/٤١٨صحيح بإسناد صحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ} قالوا: «ما تأكل الأرض من لحومهم، وعظامهم، وأشعارهم، وأبشارهم؛ فلا يعزب عن علمه شيء من ذلك، يعلم أين ذهبت أجزاؤهم وكيف تفرقت في مشارق الأرض ومغاربها، وما يبقى منها مما لا تأكله الأرض».
  • وروى النسائي وأبو داود وأحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث أوس بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ... فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ»، قالوا: يا رسول الله، وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ؟ (أي بَليتَ وصِرتَ رميماً في التراب)، فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ».
• أقوال المفسرين في الكتاب الحفيظ:
  • قال الإمام ابن كثير (ج٧ ص٣٩٤)مصدر غير محدد٧/٣٩٤: «{وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} أي حافظ لجميع ذلك، قد كُتب فيه مقادير كل شيء وأجزاء كل ميت؛ فعلمه محيط بهم، وكتابه جامع لجميع تفاصيلهم، فلا يشذ عنه شيء من ذرات الوجود».
  • وقال الإمام السعدي في تفسيره (ص٨٠٣)مصدر غير محدد٨٠٣: «هذا رد حاسم على استبعادهم؛ فإن الذي حفظ أعدادهم، وعلم ما أكلت الأرض منهم وتفاصيل ذراتهم، ودوَّن ذلك في اللوح المحفوظ الذي لا يتبدل ولا يضيع، قادرٌ بيسر على جمعهم وإعادتهم».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «قَدْ»: حرف تحقيق وتوكيد يفيد تقرير العلم وثبوته أزلاً وأبداً.
• «النَّقْص»: ذهاب جزء من الشيء واندثاره؛ ونقص الأرض منهم هو أكلها لأجسادهم بعد البلى والتحلل.
• «حَفِيظٌ»: صيغة مبالغة على وزن فَعِيل، وتأتي بمعنى حافظ (أي جامع محصٍ لا يفوته شيء)، أو بمعنى محفوظ (أي مصون من التبديل والتحريف والضياع وهو اللوح المحفوظ).

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {قَدْ}: حرف تحقيق مبني على السكون.
  • {عَلِمْنَا}: علم فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«علمنا».
  • {تَنقُصُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
  • {الْأَرْضُ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«تنقص»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره تنقصه.
  • {وَعِندَنَا}: الواو حالية أو عاطفة، عند ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«نا» مضاف إليه.
  • {كِتَابٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {حَفِيظٌ}: نعت لـ«كتاب» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرد الصاعق المباشر على الشبهة دون تمهيد: لما قال الكفار مستبعدين: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}، لم يفصل القرآن بين شبهتهم وبين الجواب بحرف عطف أو تراخٍ، بل بادأهم بتقرير الحقيقة الإلهية بحرف التحقيق: {قَدْ عَلِمْنَا}؛ لإسقاط شبهتهم في مهدها، وبيان أن ما استبعدتموه لعجزكم هو عند الله معلوم مقيد مدون.

• الجمع بين العلم الذاتي والتوثيق الكتابي: جمع النظم بين {عَلِمْنَا} (العلم الإلهي الذاتي المحيط بكل ذرة) وبين {وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} (التوثيق المكتوب في اللوح المحفوظ)؛ لقطع دابر كل شك؛ فإن الشيء إما أن يُنسى لعدم العلم به، أو يضيع لعدم ضبطه وتقييده؛ وقد انتفى الأمران معاً في حق الخالق العظيم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة اختلاط الأجزاء وصعوبة التمييز بين ذرات الخلائق:

• عرض الإشكال: إذا دفن ملايين البشر في بقعة واحدة عبر القرون، وتحللت أجسادهم وصارت تراباً وغباراً يتطاير في الهواء وتمتصه النباتات؛ فكيف يمكن فصل ذرة فلان عن ذرة علان عند البعث؟!
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. العلم البشري الحديث اليوم يكشف جانباً معجزاً من دقة الخلق عبر الشفرة الوراثية وتمايز البصمات الجينية لكل إنسان؛ فإذا كان العلم الإنساني المخلوق يستطيع بمسحة مجهرية أن يميز حمض شخص من بين مليارات البشر، فكيف يمتنع على خالق الجينات وبارئ الذرات أن يحيط علماً بكل ذرة تفرقت في التراب؟!
  2. الله سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض؛ ونقصان الأرض إنما هو تحول كيميائي ومادي للأنسجة، والمادة لا تفنى بقدرة الله بل تتبدل صورها، فإذا جاء أمر الله تجمعت تلك الأجزاء بدقة مذهلة؛ فالشك في هذا ليس إلا جهلاً بعظمة الخالق العليم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة المعجزة في التعبير بـ {تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ}: أسند النقص إلى الأرض إسناداً مجازياً أو حقيقياً؛ فالأرض تنقص من أجسادهم بالأكل، وتأخذ منها شيئاً فشيئاً؛ وجاء بالفعل المضارع {تَنقُصُ} للدلالة على التجدد والاستمرار؛ ففي كل لحظة تأكل الأرض من أجساد الموتى، والله مطلع على هذا التحلل المستمر لحظة بلحظة.

• التقديم البلاغي للظرف {وَعِندَنَا}: تقديم الظرف يفيد الاختصاص والتشريف والتطمين؛ فالكتاب عند الله تعالى في حرز حريز ومكان رفيع لا تناله أيدي العابثين ولا يعتريه التبديل.
• الومضة التدبرية: كل خصلة شعر، وكل ذرة تراب تحللت من جسدك، مدونة في كتاب الله الحفيظ؛ فإذا كان جسدك البالي محفوظاً بعلم الله، فكيف بأعمالك، ونياتك، وخطرات فؤادك، ودموع عينك في جوف الليل؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * ترسيخ المراقبة واستشعار إحاطة العلم الإلهي: الآية تملأ قلب المؤمن هيبة ويقيناً؛ فإذا تيقن العبد أن كل ذرة من لحمه وعظمه في علم الله وكتابه، استحيا أن يبارز ربه بالمعاصي والذنوب.

• اليقين بالعدالة الإلهية وحفظ الحقوق: {كِتَابٌ حَفِيظٌ} يبشر المظلومين والمستضعفين بأن مظالمهم، وآلامهم، وصبرهم، وجهادهم، لن يضيع منه شيء؛ فالحساب دقيق، والميزان قسط، والكتاب حفيظ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
• الرد على الشبهات الإلحادية بالحقائق العلمية واليقينية: استخدام الاستدلال القرآني الرصين في مواجهة الملاحدة الذين ينكرون البعث؛ ببيان سعة العلم الإلهي وقوانين حفظ المادة والطاقة في الكون.