ق ٤ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناد صحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ} قالوا: «ما تأكل الأرض من لحومهم، وعظامهم، وأشعارهم، وأبشارهم؛ فلا يعزب عن علمه شيء من ذلك، يعلم أين ذهبت أجزاؤهم وكيف تفرقت في مشارق الأرض ومغاربها، وما يبقى منها مما لا تأكله الأرض.».

وروى النسائي وأبو داود وأحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث أوس بن أوس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ... فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ.»، قالوا: يا رسول الله، وكيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أَرِمْتَ؟ (أي بَليتَ وصِرتَ رميماً في التراب)، فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ.» [حديث صحيح].

وقال الإمام السعدي في تفسيره: «هذا رد حاسم على استبعادهم؛ فإن الذي حفظ أعدادهم، وعلم ما أكلت الأرض منهم وتفاصيل ذراتهم، ودوَّن ذلك في اللوح المحفوظ الذي لا يتبدل ولا يضيع، قادرٌ بيسر على جمعهم وإعادتهم.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة ق (مكية وهي خمس واربعون اية وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمة والف واربعمائة واربعة وتسعون حرفا). ﷽ ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قوله ﷿: ق قال ابن عباس: هو قسم وقيل: هو اسم للسورة وقيل اسم من اسماء الله وقيل اسم من اسماء القران.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ السُّدِّيُّ: النَّقْصُ هُنَا الْمَوْتُ يَقُولُ قَدْ عَلِمْنَا مِنْهُمْ مَنْ يَمُوتُ وَمَنْ يَبْقَى، لِأَنَّ مَنْ مَاتَ دُفِنَ فَكَأَنَّ الْأَرْضَ تَنْقُصُ مِنَ النَّاسِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٤): «وَقِيلَ: اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ أَيْ مَحْفُوظٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ أَوْ مَحْفُوظٌ فِيهِ كُلُّ شي. وَقِيلَ: الْكِتَابُ عِبَارَةٌ عَنِ الْعِلْمِ وَالْإِحْصَاءِ، كَمَا تَقُولُ: كَتَبْتُ عَلَيْكَ هَذَا أَيْ حَفِظْتُهُ، وَهَذَا تَرْكُ الظَّاهِرِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ. وَقِيلَ: أَيْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ لِأَعْمَالِ بَنِي آدَمَ لِنُحَاسِبَهُمْ عليها.»

«قَدْ.»: حرف تحقيق وتوكيد يفيد تقرير العلم وثبوته أزلاً وأبداً.

«النَّقْص.»: ذهاب جزء من الشيء واندثاره؛ ونقص الأرض منهم هو أكلها لأجسادهم بعد البلى والتحلل.

«حَفِيظٌ.»: صيغة مبالغة على وزن فَعِيل، وتأتي بمعنى حافظ (أي جامع محصٍ لا يفوته شيء)، أو بمعنى محفوظ (أي مصون من التبديل والتحريف والضياع وهو اللوح المحفوظ).

{عَلِمْنَا}: علم فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.

{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«علمنا.».

{مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«تنقص.»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره تنقصه.

{وَعِندَنَا}: الواو حالية أو عاطفة، عند ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«نا.» مضاف إليه.

{حَفِيظٌ}: نعت لـ«كتاب.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٣٠٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان جاءهم .. ) في محل جر بحرف جر محذوف متعلق ب (عجبوا). (الفاء) عاطفة (الهمزة) للاستفهام التعجبي (اذا) ظرف في محل نصب متعلق بالجواب المحذوف اي نرجع. جملة: «عجبوا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ قَوْلُهُ: وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ عَطْفَ الْأَعَمِّ عَلَى الْأَخَصِّ، وَهُوَ بِمَعْنَى تَذْيِيلٍ لِجُمْلَةِ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ أَيْ وَعِنْدَنَا عِلْمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ثَابِتًا فَتَنْكِيرُ كِتابٌ لِلتَّعْظِيمِ، وَهُوَ تَعْظِيمُ التَّعْمِيمِ، أَيْ عِنْدِنَا كِتَابُ كُلِّ شَيْءٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُصِلَتِ الْجُمْلَةُ بِدُونِ عَطْفٍ لِأَنَّهَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ لِرَدِّ كَلَامِهِمْ، وَهَذَا هُوَ الْأَلْيَقُ بِنَظْمِ الْكَلَامِ. وَقِيلَ هِيَ جَوَابُ الْقَسَمِ كَمَا عَلِمْتَهُ آنِفًا وَأَيًّا مَا كَانَ فَهُوَ رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ جَمْعَ أَجْزَاءِ الْأَجْسَامِ مُمْكِنٌ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ، وَإِذَا كَانَ عَالِمًا بِتِلْكَ الْأَجْزَاءِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى عُمُومِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ وَكَانَ قَدْ أَرَادَ إِحْيَاءَ أَصْحَابِهَا كَمَا أَخْبَرَ بِهِ، فَلَا يَعْظُمُ عَلَى قُدْرَتِهِ جَمْعُهَا وَتَرْكِيبُهَا أَجْسَامًا كَأَجْسَامِ أَصْحَابِهَا حِينَ فَارَقُوا الْحَيَاةَ فَقَوْلُهُ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ إِيمَاءٌ إِلَى دَلِيلِ الْإِمْكَانِ لِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَى عُمُومِ الْعِلْمِ كَمَا قُلْنَا.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١- ٤) لايلاف قريش (١) ايلافهم رحلة الشتاء والصيف (٢) فليعبدوا رب هذا البيت (٣) الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف (٤) التفسير: الايلاف: من التاليف، والجمع، في تجانس والفة، ومودة.. فقوله تعالي: «لايلاف قريش.» اي لاجل ان تالف قريش رحلة الشتاء والصيف،».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٦٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ﴿قد علمنا ما تنقص الارض منهم﴾ رد لاستبادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا ﴿وعندنا كتاب حفيظ﴾ محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ تأكيد وتقرير لما قبله. أى: وعندنا بجانب علمنا الشامل الدقيق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٣): «كتاب حافظ لجميع أحوال العباد، ومسجلة فيه أقوالهم وأفعالهم، والمراد بهذا الكتاب: اللوح المحفوظ. ثم كشف- سبحانه- عن حقيقة أحوالهم، وعن الأسباب التي دفعتهم إلى إيثار الباطل على الحق فقال: بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ، فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ترابنا من بقية التراب قد علمنا ما تنقص الارض منهم رد لاستبعادهم وازاحة له اي نحن علي ذلك في غاية القدرة فان من عم علمه ولطفه حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عبر بمن لان الارض لا تاكل عجب الذنب فانه كالبذر لاجسام بني ادم وفي الحديث كل ابن.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٦٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿قد علمنا ما تنقص الارض منهم﴾ ما تاكل الارض منهم اذا ماتوا، تاكل كل شيء الا عجب الذنب ﴿وعندنا كتاب حفيظ﴾ تفسير بعضهم: يقول: هو اللوح المحفوظ.»