يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
يوم يسأل الله جهنم هل امتلأت، فتقول قولا في صورة السؤال عن وجود مزيد.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٤٨، ورقم ٤٨٤٩) ومسلم (رقم ٢٨٤٨) واللفظ للبخاري، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ! وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا، فَيُسْكِنَهُمْ فُضُولَ الْجَنَّةِ.» [حديث صحيح].
وأخرج البخاري (رقم ٦٦٦١) ومسلم (رقم ٢٨٤٦) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ؟! فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا؛ فَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ.» [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد (٣٠) وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد (٣١) هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ (٣٢) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (٣٣) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (٣٤) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (٣٥) قوله تعالي: (يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد) قرا نافع وابو بكر (يوم يقول) بالياء.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الحسن بن ابي الحسن: «القين.» بتنوين الياء و: كفار مبالغة. و: عنيد معناه: عاند عن الحق اي منحرف عنه. وقوله تعالي: مناع للخير لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون علي الاشياء. وقال قتادة ومجاهد وعكرمة، معناه: الزكاة المفروضة، وهذا التخصيص ضعيف، و: معتد معناه: بلسانه ويده. و: مريب معناه: متلبس بما يرتاب به، اراب الرجل: اذا اتي بريبة ودخل فيها. قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن أهلَ التأويلِ (¬٣) اختلَفوا في تأويلِه؛ فقال بعضُهم: معناه: ما من مزيدٍ. قالوا: وإنما يقولُ اللَّهُ لها جلَّ ثناؤه: هل امتلأتِ بعدَ أن يَضَعَ قدمَه فيها، فيَنْزَوِيَ بعضُها إلى بعضٍ، وتقولُ: قَطْ، قَطْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِفْهَامًا بِمَعْنَى الِاسْتِزَادَةِ، أَيْ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَأَزْدَادُ؟.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما بُعِث الناسُ وأُحْضِروا، وسِيقَ أعداءُ اللَّهِ إلى النارِ زُمَرًا، جعَلوا يَقْتَحِمون في جهنمَ فوجًا فوجًا، لا يُلْقَى في جهنمَ شيءٌ إلا ذهَب فيها، ولا يَمْلَؤُها شيءٌ. قالت: ألستَ قد أقْسَمتَ لتَملأنِّي من الجِنَّةِ والناسِ أجمعين؟ فوضَع قدمَه عليها (¬١)، فقالت حينَ وضَع قدمَه عليها (¬٢): قَدْ، قَدْ، فإني قد امتلأتُ، فليس فيَّ (¬٣) مزيدٌ.»
«الامْتِلَاء.»: وصول الوعاء إلى أقصى طاقته الاستيعابية بحيث لا يسع زيادة.
«المَزِيد.»: اسم مفعول أو مصدر ميمي من الزيادة؛ وهو ما يُزاد ويُضاف على الشيء؛ وقولها {هَلْ مِن مَّزِيدٍ}:
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر يومَ.». (أو متعلق بـ«ظلام.» أو بالوعيد).
{نَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«يوم.».
{لِجَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بـ«نقول.»، وجهنم ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: قَالَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْقَوْلِ يَوْمَ يَقُولُ قَوْلًا آخَرَ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود والحسن: يقال. وانتصاب اليوم بظلام أو بمضمر، نحو: أذكر وأنذر. ويجوز أن ينتصب بنفخ، كأنه قيل. ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٧): «فَلِذَلِكَ أُسْنِدَ إِلَى اللَّهِ كَمَا يُقَالُ الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي هَلِ امْتَلَأْتِ مُسْتَعْمَلٌ فِي تَنْبِيهِ أَهْلِ الْعَذَابِ إِلَى هَذَا السُّؤَالِ عَلَى وَجْهِ التَّعْرِيضِ. وَأَمَّا الْقَوْلُ لِجَهَنَّمَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً بِأَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ فِي أَصْوَاتِ لَهِيبِهَا أَصْوَاتًا ذَاتَ حُرُوفٍ يَلْتَئِمُ مِنْهَا كَلَامٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَجَازًا عَنْ دَلَالَةِ حَالِهَا عَلَى أَنَّهَا»
التحرير والتنوير٢٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد (٣٠) . بوم نصب بقوله "يبدل" وقيل: نصب بظلام وقيل: ظرف لجميع ما تقدم اي ذلك يقع يوم نقول. وجل المفسرين علي ان القول في الاية حقيقة، وقيل الخطاب والجواب لاهل جهنم. الغريب: هذا مجاز، وتقديره، لو كان لها تمييز لقالت ، ومثله قول الشاعر: امتلا الحوض وقال قطني.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد﴾ سؤال وجواب جيء بهما علي منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها ولمعني انها مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتليء او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ او انها لغيظها عي العصاة تطلب زيادتهم وقريء يقول بالياء والمزيد اما مصدر كالمحيد والمجيد او مفعول كالمبيع.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملةالنكت والعيون٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد (٣٠) مما قلنا انه لا يجوز استعمال ظاهره بتة، لان الله ﷻ، لا محالة - اعلم من جهنم بما يقول لها، قد قال كما تري، فكيف يجوز ان يحمل: (سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا) ، وما اشبهه. فيرد به عامة القران.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ليس لي تعذيبه. يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سؤال وجواب جيء بهما للتخييل والتصوير، والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلئ لقوله تعالي: لاملان جهنم، او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ، او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقول هل من مزيد: أي لم أمتليء هل من زيادة فيضع الجبار عليها قدمه فتقول قط قط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: مَا أَنَا بِظَلَّامٍ مُطْلَقًا وَالثَّانِي: الْوَقْتُ، حَيْثُ قَالَ مَا أَنَا يَوْمَ كَذَا، ولم يقل: ما أنا بِظَلَّامٍ فِي سَائِرِ الْأَزْمَانِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ، فَإِنْ قِيلَ فَمَا فَائِدَةُ التَّخْصِيصِ؟»
«، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَأَمْلَأَنَّ لِأَنَّ الِامْتِلَاءَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَحْصُلَ، فَلَا يَبْقَى فِي جَهَنَّمَ مَوْضِعٌ خَالٍ حَتَّى تَطْلُبَ الْمَزِيدَ وَالثَّانِي: هُوَ أَنَّهَا تَطْلُبُ الزِّيَادَةَ، وَحِينَئِذٍ لَوْ قَالَ قَائِلٌ فَكَيْفَ يُفْهَمُ مَعَ هَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَأَمْلَأَنَّ؟»
«فالاستخبار عمن بقي , قاله زيد بن أسلم. الثاني: معناه إني قد امتلأت , ممن ألقي في , فهل أسع غيرهم؟ قاله مقاتل. الثالث: معناه هل يزاد في سعتي؟ لإلقاء غير من ألقي في , قاله معاذ.»
«الثاني: معناه إني قد امتلأت , ممن ألقي في , فهل أسع غيرهم؟ قاله مقاتل. الثالث: معناه هل يزاد في سعتي؟ لإلقاء غير من ألقي في , قاله معاذ.»