ق · الآية ٣٠ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• الحديث الصحيح الحاكم في حوار جهنم ووضع رب العزة قدمه فيها:
  • أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٤٨، ورقم ٤٨٤٩) ومسلم (رقم ٢٨٤٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٤٨ واللفظ للبخاري، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ! وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا، فَيُسْكِنَهُمْ فُضُولَ الْجَنَّةِ».
  • وأخرج البخاري (رقم ٦٦٦١)مصدر غير محددحديث رقم ٦٦٦١ ومسلم (رقم ٢٨٤٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٤٦ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ؟! فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا؛ فَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ...».
• القراءات القرآنية المتواترة:
  • قرأ الجمهور (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، ويعقوب) {يَوْمَ نَقُولُ} بنون العظمة، إسناداً للقول إلى الله تعالى بصيغة التعظيم.
  • وقرأ نافع (بروايتي قالون وورش)، وأبو جعفر، وأبو بكر (شعبة) عن عاصم {يَوْمَ يَقُولُ} بياء الغيبة؛ أي يوم يقول الله لجهنم؛ وهما قراءتان متواتران متكاملتان بالنون والياء.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الامْتِلَاء»: وصول الوعاء إلى أقصى طاقته الاستيعابية بحيث لا يسع زيادة.
• «المَزِيد»: اسم مفعول أو مصدر ميمي من الزيادة؛ وهو ما يُزاد ويُضاف على الشيء؛ وقولها {هَلْ مِن مَّزِيدٍ}:
  1. إما استفهام رغبة وطلب؛ أي هل بقي من عصاة ومشركين فأنا أتسع لهم غضباً لله وغيظاً على أعدائه.
  2. وإما استفهام نفي وإنكار؛ أي ما بقي فيّ موضع لزيادة فقد امتلأت وضقت؛ والأول هو المعتمد والموافق لصريح الأحاديث الصحيحة بدليل أنها لا تمتزج ولا تنزوي حتى يضع الجبار قدمه فيها فتقول: قط قط.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر يومَ» (أو متعلق بـ«ظلام» أو بالوعيد).
  • {نَقُولُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«يوم».
  • {لِجَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بـ«نقول»، وجهنم ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة.
  • {هَلِ}: حرف استفهام مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {امْتَلَأْتِ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.
  • {وَتَقُولُ}: الواو عاطفة، تقول مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هي يعود على جهنم.
  • {هَلْ}: حرف استفهام.
  • {مِن}: حرف جر زائد لتأكيد الاستفهام واستغراق الجنس.
  • {مَّزِيدٍ}: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً بالضمة المقدرة، والخبر محذوف تقديره هل مزيدٌ باقٍ أو حاضر؟ والجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة المقطع والختام المرعب لمشهد المحاكمة ومصير الكفار: ختم النصف الثاني من سورة ق بهذا المشهد الذي تتصدع له القلوب؛ فبعد أن أُلقي الكفار والظلمة في النار، يتوجه الخطاب الإلهي إلى جهنم ليسألها عن سعتها وإنجاز الوعد فيها: {هَلِ امْتَلَأْتِ}، فتجيب جهنم بلسان ناطق متغيظ يطلب المزيد من العصاة؛ فكان المشهد ختاماً كافياً لخلع القلوب من الغفلة وتحذير كل عاقل من مصير جهنم.

• المطابقة البديعة لوعد الله بملء جهنم: تتطابق الآية تماماً مع قوله تعالى في سورة هود والسجدة: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}؛ فسؤال الرب لجهنم هو سؤال تقرير وإنجاز لهذا الوعد الصادق الذي لا يتخلف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة نطق الجمادات وحقيقة حوار جهنم ووضع القدم:

• عرض الإشكال: كيف تتكلم جهنم وتسأل وهي جماد ونار محترقة؟! وكيف نفهم حديث وضع القدم؟!
• المحاكمة العقلية والتحقيق عند أئمة أهل السنة والجماعة:
  1. إنطاق جهنم حقيقة واقعة بقدرة الله المطلقة؛ فالذي ينطق الجوارح والجلود يوم القيامة (كما في سورة فصلت: {أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ}) قادر بيسر تام على أن يخلق في جهنم إدراكاً وحياة ونطقاً يخاطب به ربها؛ وتأويل هذا الحوار بالمجاز أو لسان الحال تحكم باطل يصادم صريح النصوص النبوية المتواترة.
  2. أما حديث «وضع القدم أو الرجل»، فإن منهج سلف الأمة وأئمة السنة (كمالك، والشافعي، وأحمد، وسفيان، والبخاري) هو: «إثبات ما أثبته الله ورسوله من صفات الجلال، والإيمان بها وحملها على ظاهرها اللائق بالله تعالى، مع نفي المشابهة والتمثيل والتكييف والتعطيل»؛ كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}؛ فله سبحانه قدم تليق بجلاله لا تشبه أقدام المخلوقين، ينزوي بها العذاب ويثبت بها كمال عزته وكرمه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التجسيم البلاغي الرائع لجهنم ككائن هائل جائع: صُورت جهنم كأنها وحش أسطوري هائل لا يشبع من أعداء الله، كلما التهم ملايين الطغاة تلمظ طالباً المزيد حنقاً وغضباً لغضب خالقه؛ وهو تصوير يملأ الأبدان قشعريرة.

• البلاغة في الاستفهام بـ {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} بدخول «مِنْ» الزائدة: أفادت الاستغراق والتشوف التام؛ أي هل بقي أي أحد في ساحة الحشر يستحق العقاب فليأتِ إليّ؟!
• الومضة التدبرية: إذا كانت جهنم بهذه السعة والعمق والحرارة، وتطلب المزيد من أهل الكفر والعناد؛ فأين المفر منها إلا إلى رحمة الله؟! استجر بالله من النار، فإن حرها شديد، وقعرها بعيد، ومقامعها من حديد!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعاذة الدائمة من عذاب جهنم: كان النبي ﷺ يتعوذ من عذاب جهنم في دبر كل صلاة، ويقول: «مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنْ النَّارِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ النَّارِ».

• الإنفاق والصدقة ولو بالقليل للنجاة من النار: وصية النبي ﷺ الجامعة: «اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ»؛ فلا تحتقر عملاً صالحاً تتقي به لهيب جهنم.
• ترقيق القلوب الغافلة بذكر أهوال النار: على الدعاة والخطباء إحياء الموعظة بمشاهد النار وحوارها؛ فإن تذكر عذاب جهنم يردع النفس عن التمادي في المعاصي، ويبعث على الانكسار والتوبة النصوح.