ق · الآية ٤٣ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• تقرير التفرد بالإحياء والإماتة بالأثر:
  • قال الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٦٨)مصدر غير محدد٢١/٤٦٨: «يقول تعالى ذكره مقرراً ربوبيته وتفرده بالخلق والبعث: إنا نحن نحيي ما نشاء من خلقنا بعد موته، ونميت ما نشاء من الأحياء بعد حياته، لا يقدر على ذلك أحد سوانا، وإلينا وحدنا مصير جميع الخلائق ومرجعهم يوم القيامة لنجازي كل عامل بعمله؛ الصالح بجنته، والمكذب بعذابه».
  • وقال ابن كثير (ج٧ ص٤٠٧)مصدر غير محدد٧/٤٠٧: «أي هو الخالق البارئ المبدئ المعيد، المتفرد بالإحياء والإماتة، الذي لا شريك له في ملكه، وإليه مرجع جميع العباد، فيحكم بينهم بالعدل والقسط».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الإِحْيَاء»: إفاضة الحياة في الشيء بعد عدمها أو موتها.
• «الإِمَاتَة»: سلب الحياة ونزع الروح من الجسد بأجل مسمى.
• «المَصِير»: اسم مكان أو مصدر ميمي من صَارَ يَصِيرُ مَصِيراً، وهو المرجع والمآل والمنتهى الأخير للشيء.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها للتعظيم.
  • {نَحْنُ}: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب (أو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ وجملة نحيي خبره).
  • {نُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة «نحيي» في محل رفع خبر إن.
  • {وَنُمِيتُ}: الواو عاطفة، نميت معطوف على «نحيي» مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {وَإِلَيْنَا}: الواو عاطفة، إلى حرف جر و«نا» مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التعليل العقدي الحاسم لحقيقة يوم الخروج: بعد أن أعلنت الآية السابقة {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}، جاءت هذه الآية الكريمة لتكشف عن «المصدر القاهر الفاعل لهذا الخروج»؛ فبيّنت أن الإحياء والإماتة ليسا ظواهر طبيعية عمياء، بل هما فعل مباشر لرب العالمين القادر على البدء والإعادة؛ فمن أحياك في بطن أمك وأماتك عند انقضاء أجلك قادر بيسر على إحيائك عند نفخة الصور؛ فالحياة والموت بيده، والمصير محتوم إليه وحده.

• تقديم الجار والمجرور في {وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ}: يفيد الحصر والاختصاص؛ أي إلى الله وحده لا إلى غيره مصير الخلائق؛ فلا مهرب، ولا ملجأ، ولا منجى منه إلا إليه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان انفراد الخالق بأصل الحياة والموت:

• تقرر الآية برهاناً عقلياً يعجز عنه العلم البشري بأسره؛ فالإنسان بكل ما أوتي من تقدم تكنولوجي وطبي يقف عاجزاً عجزاً مطلقاً عن خلق ذرة حياة واحدة من العدم، كما يقف عاجزاً عن دفع الموت عن نفسه إذا جاء أجله؛ فهذا العجز البشري المستمر برهان قاطع على أن الإحياء والإماتة صفة حصرية لواجب الوجود سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * توالي ضمائر العظمة والتوكيد بـ {إِنَّا نَحْنُ}: اجتمع ضميران للتعظيم والتوكيد: «نا» في «إنّا»، وضمير الفصل «نحن»؛ لتأكيد الانفراد التام ونفي أي شريك أو معقب لأمره في الحياة والموت والنشور.

• المقابلة بين «نحيي» و«نميت» بصيغة المضارع: استحضار صورة تجدد الإحياء والإماتة في كل لحظة في الكون؛ ففي كل ثانية يولد ملايين البشر والدواب، ويموت مثلهم، والكون كله يسبح تحت قبضة هذا التدبير الحي الذي لا يغفل.
• الومضة التدبرية: حياتك وموتك ومصيرك بيد ربك؛ لا يملك أحد من البشر أن يقدم في أجلك ثانية ولا أن يؤخرها؛ فلماذا تخاف من الناس وترجو غير الله؟! علق قلبك بالذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحرر من الخوف من المخلوقين والاعتماد على الخالق: اليقين بأن الأجل مقسوم بيد الله يسكب الشجاعة في قلب المؤمن، فلا يداهن في دين الله ولا يخاف في الحق لومة لائم؛ لأن الخلق لا يملكون موتاً ولا حياة.

• التفويض والتوكل التام على الله: تسليم الروح والتدبير لله في كل شأن؛ فمن علم أن مصيره إلى الله استعد للقائه بالعمل الصالح والتوبة الصادقة.
• شكر نعمة الحياة باستثمارها في مرضاة الله: الحياة فرصة وحيدة لا تتكرر؛ فالعاقل من اغتنم أنفاسه وصحته في طاعة الله قبل أن تنزل به الإماتة.