إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ
إنا وحدنا نحيي الخلق ونميتهم في الدنيا، وإلينا وحدنا مصيرهم ورجوعهم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هي النوافل وادبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ﵄: الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس: هي النوافل بعد الفرائض، وقيل: الوتر واستمع معناه انتظر. فهو عامل في يوم يناد علي انه مفعول به صريح، وقيل: المعني استمع لما نقص عليك من اهوال القيامة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَعْبٌ: بِثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِيلًا، ذَكَرَ الْأَوَّلَ الْقُشَيْرِيُّ وَالزَّمَخْشَرِيُّ، وَالثَّانِي الْمَاوَرْدِيُّ. فَيَقِفُ جِبْرِيلُ أَوْ إِسْرَافِيلُ عَلَى الصَّخْرَةِ فَيُنَادِي بِالْحَشْرِ: أَيَّتُهَا الْعِظَامُ الْبَالِيَةُ، والأوصال المقتطعة، وَيَا عِظَامًا نَخِرَةً، وَيَا أَكْفَانًا فَانِيَةً، وَيَا قُلُوبًا خَاوِيَةً، وَيَا أَبْدَانًا فَاسِدَةً، وَيَا عُيُونًا سَائِلَةً، قُومُوا لِعَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلّ ثناؤُه: وإلينا مصيرُهم يومَ تَشَقَّقُ الأرضُ، فـ "اليومَ" من صلةِ "مصير".»
«الإِحْيَاء.»: إفاضة الحياة في الشيء بعد عدمها أو موتها.
«الإِمَاتَة.»: سلب الحياة ونزع الروح من الجسد بأجل مسمى.
«المَصِير.»: اسم مكان أو مصدر ميمي من صَارَ يَصِيرُ مَصِيراً، وهو المرجع والمآل والمنتهى الأخير للشيء.
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها للتعظيم.
{نُحْيِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة «نحيي.» في محل رفع خبر إن.
{وَنُمِيتُ}: الواو عاطفة، نميت معطوف على «نحيي.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
{وَإِلَيْنَا}: الواو عاطفة، إلى حرف جر و«نا.» مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم الخروج (يناد) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء المحذوفة مراعاة لقراءة الوصل (المناد) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء المحذوفة اتباعا للرسم او للوقف (من مكان) متعلق ب (ينادي) .. وجملة: «استمع .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: هُوَ يَوْمُ الْخُرُوجِ. ويَوْمُ الْخُرُوجِ عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ عَلَى يَوْمِ الْبَعْثِ، أَيِ الْخُرُوجِ مِنَ الْأَرْضِ. وَجُمْلَةُ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ تَذْيِيلٌ، أَيْ هَذَا الْإِحْيَاءُ بَعْدَ أَنْ أَمَتْنَاهُمْ هُوَ من شؤوننا بِأَنَّا نُحْيِيهِمْ وَنُحْيِي غَيْرَهُمْ وَنُمِيتُهُمْ وَنُمِيتُ غَيْرَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٣١): «وَالْمَقْصُودُ هُوَ قَوْلُهُ: وَنُمِيتُ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: نُحْيِي فَإِنَّهُ لِاسْتِيفَاءِ مَعْنَى تَصَرُّفِ اللَّهِ فِي الْخَلْقِ. وَتَقْدِيمُ إِلَيْنَا فِي إِلَيْنَا الْمَصِيرُ لِلِاهْتِمَامِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للاحياء وما بعدها للازعاج من القبور فلا يسمعون ما كان للاحياء ويستمعون ما كان للازعاج وقال السيوطي يحتمل السماع من اول وهلة للارواح وهي في الصور قلت ما ذكر من كلام اسرافيل خطاب للعظام والجلود لا للارواح فلا فائدة في سماع الارواح والله تعالي اعلم الصيحة يعني صيحة اسرافيل المذكور وقال البيضاوي لعله في اعادة نظير كن يعني.»
«إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ في الدنيا. وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ للجزاء في الآخرة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ