ق · الآية ١٥ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• الرد العقدي الصاعق على منكري البعث في التفسير المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٣٣)مصدر غير محدد٢١/٤٣٣ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: في قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ} قالوا: «أفعجزنا أو ضَعُفْنا أو تعبنا حين خلقناكم أول مرة ولم تكونوا شيئاً مذكوراً؟! لا والله ما عيينا بذلك ولا لحقنا تعب ولا مشقة!».
  • وفي قوله: {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}: قال قتادة: «اللبس: الشك والامتراء؛ أي بل هم في حيرة وشك وضلال من أن يبعثهم الله خلقاً جديداً بعد الموت؛ مع أنهم يقرون بأن الله هو الذي خلقهم أول مرة؛ فكيف يعجز في زعمهم عن إعادتهم؟!».
  • وروى البخاري في صحيحه (رقم ٤٩٧٤)مصدر غير محددحديث رقم ٤٩٧٤ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ! وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «العِيّ»: في لسان العرب هو العجز، والكلال، والتعب، وانقطاع الحيلة؛ يقال: عَيِيَ بالأمر يَعْيَا عَيّاً إذا عجز عنه ولم يطق حمله أو لم يهتدِ إلى وجهه.
• «الخلق الأول»: ابتداء إيجاد الإنسان والكون من العدم المحض دون مثال سابق.
• «اللَّبْس»: (بفتح اللام وسكون الباء) الشك، والخلط، والشبهة الحائرة؛ مأخوذ من لَبَسَ عليه الأمر إذا خلطه وجعله ملتبساً مشتبهاً لا يستبين وجهه.
• «الخلق الجديد»: الإعادة والبعث بعد الموت؛ وسُمي جديداً لأنه نشأة أخرى مستأنفة بعد فناء الأولى.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {أَفَعَيِينَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريري المقتضي للنفي، والفاء عاطفة على مقدر (أي أخلقناكم أول مرة فعَيِينا؟)، عيينا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا» ضمير متصل فاعل للتعظيم.
  • {بِالْخَلْقِ}: جار ومجرور متعلق بـ«عيينا».
  • {الْأَوَّلِ}: نعت لـ«الخلق» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال مبني على السكون.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {فِي لَبْسٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
  • {مِّنْ خَلْقٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«لبس» (أو متعلق بلبس لتضمنه معنى الشك).
  • {جَدِيدٍ}: نعت لـ«خلق» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الخاتمة المعجزة للنصف الأول من سورة ق: جاءت هذه الآية الكريمة كأقوى برهان عقلي يختم الجزء الأول من السورة؛ فرجعت بالخطاب مباشرة إلى أصل القضية التي افتُتحت بها السورة في الآية الثالثة: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}؛ لتقرر أن هذا الاستبعاد ليس له أي سند عقلي ولا منطقي؛ فالقادر على الاختراع الأول من العدم قادر على الإعادة بطريق الأولى؛ فالتقت خاتمة المقطع بأول شبهة وأسقطتها بالضربة القاضية.

• الإضراب بـ {بَلْ} للمرة الثالثة في السورة: تكرر حرف الإضراب {بَلْ} في السورة ثلاث مرات:
  1. {بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ} (الآية ٢): لبيان عجبهم غير المبرر.
  2. {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ} (الآية ٥): لبيان جحودهم واضطرابهم.
  3. {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} (الآية ١٥): لتشخيص المرض النهائي لعقولهم وهو «اللبس والشك في البديهيات»؛ مما يجعل مسار السورة رحلة نفسية عقلية تبدأ من العجب وتنتهي باللبس والاضطراب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان القياس العقلي بالأولى بين البدء والإعادة:

• تقرر الآية برهاناً عقلياً لا ينخرم عند العقلاء: «إن الإعادة أهون في حكم العقل والمنطق من الابتداء»؛ لأن الابتداء إيجاد لشيء غير مسبوق بمادة ولا مثال، أما الإعادة فهي جمع وتصوير لمادة كانت موجودة من قبل؛ فإذا كان المشركون يقرون بأن الله هو الخالق الأول (كما في قوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ})، فكيف يستبعدون بعد ذلك قدرته على الإعادة؟! هذا تناقض عقلي صريح لا يقع فيه عاقل منصف؛ وإنما أوقعهم فيه كبرهم وتخبطهم: {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}.
• نفي العِيّ ينزه الله تعالى عن نقائص البشر وعجزهم؛ فالخلق بالنسبة إليه سبحانه لا يحتاج إلى جهد ولا معالجة ولا مكابدة، بل أمره بين الكاف والنون: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام الإنكاري المتضمن لأبلغ التنزيه: في قوله: {أَفَعَيِينَا} إيقاع تقريعي يزلزل أوهامهم؛ فالهمزة للإنكار والنفي التام؛ أي لم نعيَ ولن نعيَا قط بأي خلق؛ فكيف تتوهمون العجز في حق الإله القادر العظيم؟!

• التنكير في {لَبْسٍ} و{خَلْقٍ جَدِيدٍ}: تنكير «لبس» للتحقير والتهويل؛ أي في شك مظلم وخبط عشوائي لا يستند إلى أثارة من علم؛ وتنكير «خلق جديد» للتعظيم وبيان بهجة النشأة الآخرة وهيبتها.
• الظرفية في {فِي لَبْسٍ}: تصوير نفسي لحالهم؛ كأن الشك والارتياب قد أحاط بهم كما يحيط الثوب الملتبس بلابسه، أو كأنهم يتخبطون في ظلمات الشبهات لا يبصرون حقيقة النور.
• الومضة التدبرية: يا ابن آدم، يا من تستصعب إصلاح حالك، أو تفريج كربك، أو قيامك بعد عثرتك: أتظن أن الذي خلق السماوات والأرض وخلقك أول مرة يعجزه أن يرمم كسر قلبك أو يعيد ترتيب حياتك؟! ثق بربك، فإنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تحرير العقول من أسر الشبهات والشكوك: واجب المؤسسات التعليمية والدعوية تفكيك «اللبس» المعاصر الذي تبثه المادية والإلحاد، بالرجوع إلى البراهين الفطرية والعقلية الجلية؛ فإن الشبهات ركام زائف يتلاشى أمام سطوع براهين الوحي.

• اليقين بالنشأة الآخرة وأثره في السلوك: الإيمان بـ «الخلق الجديد» يمنح الحياة معناها الحقيقي، ويجعل المؤمن يعمل للخلود والنعيم المقيم؛ فلا يأس مع البعث، ولا ضياع للجهد عند رب العالمين.
• الاستعداد للنشأة الجديدة بالباقيات الصالحات: إذا علمت أنك مبعوث خلقاً جديداً، فاعلم أن صورتك هناك ستكون مرآة لعملك هنا؛ فمن عاش على التوحيد والعمل الصالح بُعث وجهه كالقمر ليلة البدر، ومن عاش على التكذيب والذنوب بُعث أعمى حسيراً.