أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
أعجزنا عن الخلق الأول فنعجز عن الإعادة؟ لا، وهم يقرون بذلك، بل هم في خلط وشك من خلق جديد بعد الموت.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: في قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ} قالوا: «أفعجزنا أو ضَعُفْنا أو تعبنا حين خلقناكم أول مرة ولم تكونوا شيئاً مذكوراً؟! لا والله ما عيينا بذلك ولا لحقنا تعب ولا مشقة!».
وفي قوله: {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}: قال قتادة: «اللبس: الشك والامتراء؛ أي بل هم في حيرة وشك وضلال من أن يبعثهم الله خلقاً جديداً بعد الموت؛ مع أنهم يقرون بأن الله هو الذي خلقهم أول مرة؛ فكيف يعجز في زعمهم عن إعادتهم؟!».
وروى البخاري في صحيحه (رقم ٤٩٧٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ! وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهلة ﴿فهم في امر مريج﴾ مختلف مضطرب يقولون تارة: شاعر. واخري: كاذب. واخري: كاهن. لا يصرون (٢٧١ /ب) علي شيء، وقرئ:" لما جاءهم " بكسر اللام، و ﴿ما﴾ علي هذا مصدرية. وقيل: ﴿بالحق﴾ القران.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ لهم جلَّ ثناؤُه: أفعَيِينا بابتداعِ الخلقِ الأولِ الذي خلَقْناه ولم يَكُنْ شيئًا، فنَعْيَى بإعادتِهم خلقًا جديدًا بعدَ بِلاهم في الترابِ، وبعدَ فنائِهم؟»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ما يَشُكُّ هؤلاء المشرِكون المكذِّبون بالبعثِ أنَّا لم نَعْيَ بالخلقِ الأولِ، ولكنهم في شكٍّ من قدرتِنا على أن نَخْلُقَهم خلقًا جديدًا بعدَ فنائِهم وبِلاهم في قبورِهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٢٠): «يقولُ: أَفَعَيِيَ علينا حينَ أَنشَأْناكم خلقًا جديدًا، فتَمْتَروا بالبعثِ (¬٢)؟»
جامع البيان٢١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
«العِيّ.»: في «لسان العرب.» هو العجز، والكلال، والتعب، وانقطاع الحيلة؛ يقال: عَيِيَ بالأمر يَعْيَا عَيّاً إذا عجز عنه ولم يطق حمله أو لم يهتدِ إلى وجهه.
«الخلق الأول.»: ابتداء إيجاد الإنسان والكون من العدم المحض دون مثال سابق.
«اللَّبْس.»: (بفتح اللام وسكون الباء) الشك، والخلط، والشبهة الحائرة؛ مأخوذ من لَبَسَ عليه الأمر إذا خلطه وجعله ملتبساً مشتبهاً لا يستبين وجهه.
«الخلق الجديد.»: الإعادة والبعث بعد الموت؛ وسُمي جديداً لأنه نشأة أخرى مستأنفة بعد فناء الأولى.
{أَفَعَيِينَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريري المقتضي للنفي، والفاء عاطفة على مقدر (أي أخلقناكم أول مرة فعَيِينا؟)، عيينا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل فاعل للتعظيم.
{بِالْخَلْقِ}: جار ومجرور متعلق بـ«عيينا.».
{الْأَوَّلِ}: نعت لـ«الخلق.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
{مِّنْ خَلْقٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«لبس.». (أو متعلق بلبس لتضمنه معنى الشك).
{جَدِيدٍ}: نعت لـ«خلق.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُعَدَّى بِالْبَاءِ يُقَالُ: عَيِيَ بِالْأَمْرِ وَالْبَاءُ فِيهِ لِلْمُجَاوَزَةِ. وَأَمَّا أَعْيَا بِالْهَمْزَةِ فِي أَوَّلِهِ قَاصِرًا فَهُوَ لِلتَّعَبِ بِمَشْيٍ أَوْ حَمْلِ ثِقَلٍ وَهُوَ فِعْلٌ قَاصِرٌ لَا يُعَدَّى بِالْبَاءِ. فَالْمَعْنَى: مَا عَجَزْنَا عَنِ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ للْإنْسَان فَكيف تعجز عَنْ إِعَادَةِ خَلْقِهِ. وبَلْ فِي قَوْلِهِ: بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ لِلْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ عَنِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قصد في تنكيره إلى خلق جديد له شأن عظيم وحال شديد، حق من سمع به أن يهتم به ويخاف، ويبحث عنه ولا يقعد على لبس في مثله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ، أَيْ بَلْ مَا عَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ، أَيْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ذَلِكَ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ الْخَلْقَ الْأَوَّلَ لِلْأَشْيَاءِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ خَلْقِ الْأَمْوَاتِ وَلَكِنَّهُمْ تَمَكَّنَ مِنْهُمُ اللَّبْسُ الشَّدِيدُ فَأَغْشَى إِدْرَاكَهُمْ عَنْ دَلَائِلِ الْإِمْكَانِ فَأَحَالُوهُ، فَالْإِضْرَابُ عَلَى أَصْلِهِ مِنَ الْإِبْطَالِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «انا لم نعجز عن هؤلاء- الذين ذكر اسماءهم- وفيه تهديد لهم وتسلية للرسول. افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد اي انا لم نعجز عن الخلق الاول.. فكيف نعجز عن الخلق الثاني- وهو الاعادة؟ لم يعتص علينا فعل شيء، ولم نتعب من شيء.. فكيف يشق علينا امر البعث؟ اي ليس كذلك .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا العرض لمصارع المكذبين، عادت السورة إلى تقرير الحقيقة التي كفر بها الجاهلون والجاحدون، وهي أن البعث حق، فقال- تعالى-: أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ والاستفهام للإنكار والنفي، وقوله فَعَيِينا من العي بمعنى العجز.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٩): «أى: أفعجزت قدرتنا عن خلق هؤلاء الكافرين وإيجادهم من العدم، حتى يتوهموا أننا عاجزون عن إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم؟. كلا إننا لم نعجز عن شيء من ذلك لأن قدرتنا لا يعجزها شيء، ولكن هؤلاء الكافرين لانطماس بصائرهم، واستيلاء الشيطان عليهم، قد صاروا في لبس وخلط من أمرهم، بدليل أنهم يقرون بأننا نحن الذين خلقناهم ولم يكونوا شيئا مذكورا، ومع ذلك فهم ينكرون قدرتنا على الخلق الجديد أى: على إعادتهم إلى الحياة الدنيا مرة أخرى بعد موتهم.»
التفسير الوسيط١٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد (١٥) وفيه وجهان احدهما: انه استدلال بدلائل الانفس، لانا ذكرنا مرارا ان الدلائل افاقية ونفسية كما قال تعالي: سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم [فصلت: ٥٣] ولما قرن الله تعالي دلائل الافاق عطف بعضها علي بعض بحرف الواو فقال: والارض مددناها [الحجر: ١٩] وفي غير ذلك ذكر الدليل.»
«من القتل والجراح امر كبير في اصحابه وفي عدوهم قال تبع من يقاتله وهو نبي قالا يسير اليه قومه فيقتتلون هاهنا فتناهي لقولهما عما كان يريد بالمدينة ثم انهما دعواه الي دينهما فاجابهما واتبعهما علي دينهما واكرمهما وانصرف عن المدينة وخرج بهما ونفر من اليهود عامدين الي اليمن فاتاه في الطريق نفر من هذيل وقالوا انا ندلك علي بيت.»
«وقد أوضحنا الآيات الدالة على براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القرآن، كخلق الناس أولًا، وخلق السماوات والأرض وما فيهما، وإحياء الأرض بعد موتها، وغير ذلك، في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك، في البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك، وأحلنا على ذلك مرارًا كثيرة.»
«هذه الآية الكريمة من براهين البعث، لأن من لم يعي بخلق الناس ولم يعجز عن إيجادهم الأول لا شك في قدرته على إعادتهم وخلقهم مرة أخرى؛ لأن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من البدء.»