ق · الآية ٢٤ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• صدور الحكم الإلهي الصارم لملائكة العذاب بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٥)مصدر غير محدد٢١/٤٤٥ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن: في قوله تعالى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ}: «هذا أمر من الله تبارك وتعالى للملكين الموكلين به (السائق والشهيد)؛ أو لملكين من زبانية جهنم وغلاظها، بأخذ هذا الكافر الفاجر وطرحه في قعر جهنم».
  • وعن مجاهد في قوله: {عَنِيدٍ}: «العنيد: المعاند للحق، الذي عرف الحق وحاد عنه واستكبر عن قبوله، وعاند الرسل بعد وضوح الآيات والبراهين».
  • وقال الحسن البصري: «العنيد: المعارض لله ولدينه بالخلاف والمشاقة».
• التوجيه النحوي لخطاب التثنية في {أَلْقِيَا}:
  1. أن الخطاب للملكين المذكورين حقيقة: السائق والشهيد؛ وهو قول جمهور السلف والمفسرين؛ كابن عباس والحسن وقتادة.
  2. أن الخطاب للواحد ولكن بلفظ التثنية، على عادة العرب في مخاطبة الرفيقين كقول امرئ القيس: «قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ»؛ والمراد ألقِ ألقِ؛ وهو مذهب المبرد والزجاج.
  3. أنه أمر بالنون الخفيفة المؤكدة (ألقِيَنْ) فأُبدلت ألفاً في الوقف وجرت في الوصل؛ والقول الأول بمخاطبة الملكين هو الأولى والأظهر سياقاً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الإِلْقَاء»: الطرح والرمي بهوان وسرعة وقوة في مكان سحيق.
• «جَهَنَّم»: اسم لدار العذاب، قيل مشتقة من الجُهْمَة وهي الظلمة، أو من الجَهْنَام وهو قعر البئر البعيدة المظلمة؛ وقيل عجمية معربة.
• «كَفَّار»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من الكفر، وهو الشديد الكفر والجحود لنعم الله وآياته.
• «عَنِيد»: فَعِيل للمبالغة من العَنَدِ والعُنُود، وهو المعاند المعارض للحق مع علمه به، المائل عن الصراط المستقيم تكبراً وبغياً.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {أَلْقِيَا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • {فِي جَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بـ«ألقيا»، وجهنم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
  • {كُلَّ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وكل مضاف.
  • {كَفَّارٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {عَنِيدٍ}: نعت لـ«كفار» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الفورية الصارمة في تنفيذ القضاء العادل: لم يعقب القرآن بين تقديم الملك للحساب {هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ} وبين صدور الأمر بالعقاب بأي فاصل؛ بل صدر الأمر الإلهي القاطع: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ}؛ لبيان أنه لا استئناف بعد هذا الحكم، ولا شفاعة لكافر معاند، وأن مصيره محتوم بالعدل الإلهي.

• تقديم مكان العذاب {فِي جَهَنَّمَ} على المفعول {كُلَّ كَفَّارٍ}: تقديم الجار والمجرور لتشويق السامع إلى هول الهاوية التي تنتظرهم، ولبيان شدة غضب الجبار عليهم؛ فجهنم مهيأة تنتظر إلقاءهم فيها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الفرق بين الجاهل البسيط والمعاند المستكبر في موازين العقاب:

• خصت الآية الكريمة العقاب الصارم بـ {كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ}؛ فالكفر في القرآن درجات، وأشد الكفار عذاباً هو «العنيد» الذي استبانت له براهين التوحيد والرسالة وعلم صدقها بقلبه، ولكنه عاندها استكباراً وطلباً للرياسة وحباً للمال كأبي جهل وفرعون؛ فاستحقاق العذاب الشديد مبني على العناد والبغي لا على مجرد الجهل المجرد المعذور؛ وهذا عين العدل والإنصاف العقلي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * صيغ المبالغة المتتابعة {كَفَّارٍ عَنِيدٍ}: الجمع بين صيغتي «فعّال» و«فعيل» لبيان تغلغل الكفر والعناد في كل ذرة من كيانه وسلوكه؛ حتى صار الكفر سجية راسخة فيه لا يرجى له معها صلاح.

• الإلقاء المهين: التعبير بـ «ألقيا» يصور رميهم في النار باحتقار وإهانة كالحطب والحجارة التي لا قيمة لها.
• الومضة التدبرية: احذر العناد للحق؛ فإذا بان لك الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله فلا تكابر ولا تصر على خطئك انتصاراً لنفسك؛ فإن العناد أول مسالك الكفر والهلاك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التسليم للحق والانقياد له: تربية النفس على الرجوع إلى الحق بمجرد ظهوره؛ فإن الرجوع إلى الحق فضيلة، والتمادي في الباطل مهلكة وعناد يورث الخسران.

• الحذر من نزعات التكبر والاستعلاء: التواضع هو الحصن الواقي من صفة «العنيد»؛ فالمؤمن هين لين يقبل النصيحة وينقاد للحق ولو جاءه ممن هو دونه.
• الخوف من غضب الجبار ونار جهنم: استحضار هذا النداء الإلهي للملائكة يملأ القلب وجلاً ويحث على النجاة بالإيمان والعمل الصالح.