أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
يؤمر بأن يطرح في جهنم كل مبالغ في الكفر شديد العناد للحق.
«الإِلْقَاء.»: الطرح والرمي بهوان وسرعة وقوة في مكان سحيق.
«جَهَنَّم.»: اسم لدار العذاب، قيل مشتقة من الجُهْمَة وهي الظلمة، أو من الجَهْنَام وهو قعر البئر البعيدة المظلمة؛ وقيل عجمية معربة.
«كَفَّار.»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من الكفر، وهو الشديد الكفر والجحود لنعم الله وآياته.
«عَنِيد.»: فَعِيل للمبالغة من العَنَدِ والعُنُود، وهو المعاند المعارض للحق مع علمه به، المائل عن الصراط المستقيم تكبراً وبغياً.
{فِي جَهَنَّمَ}: جار ومجرور متعلق بـ«ألقيا.»، وجهنم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
{عَنِيدٍ}: نعت لـ«كفار.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل: غدورين. وقوله. وجاءت سكرة الموت بالحق (١٩) وفي قراءة عبد الله: سكرة الحق بالموت ، فان شئت اردت (بالحق) انه الله ﷿، وان شئت جعلت السكرة هي الموت، اضفتها الي نفسها كانك قلت: جاءت السكرة الحق بالموت،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ. وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ انْتِقَالٌ مِنْ خِطَابِ فَرِيقٍ إِلَى خِطَابِ فَرِيقٍ آخَرَ، وَصِيغَةُ الْمُثَنَّى فِي قَوْلِهِ: أَلْقِيا تَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَعْمَلَةً فِي أَصْلِهَا فَيَكُونُ الْخِطَابُ لِلسَّائِقِ وَالشَّهِيدِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَعْمَلَةً فِي خِطَابِ الْوَاحِدِ وَهُوَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِجَهَنَّمَ وَخُوطِبَ بِصِيغَةِ الْمُثَنَّى جَرْيًا عَلَى طَرِيقَةٍ مُسْتَعْمَلَةٍ فِي الْخِطَابِ جَرَتْ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَكْثُرُ فِيهِمْ أَنْ يُرَافِقَ السَّائِرَ رَفِيقَانِ، وَهِيَ طَرِيقَةٌ مَشْهُورَةٌ، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: قفانبك مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ وَقَوْلِهِمْ: يَا خَلِيلَيَّ، وَيَا صَاحِبَيَّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أشد من إيهام لفظ التخييل، ألا ترى كيف استعمله الله فيما أخبر أنه سحر وباطل في قوله يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فلا يشك في وجوب اجتنابه، وأما المعنى فلأن أهل السنّة يعتقدون أن سؤال جهنم وجوابها حقيقة وأن الله تعالى يخلق فيها الإدراك بذلك بشرطه.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٢٩٦- ما اللمسة البيانية في الجمع مع (يستمعون) والافراد مع (ينظر) في قوله تعالي: (ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (٤٢) ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (٤٣) يونس) ؟ هنا نسال اي الاكثر المستمعين ام الناظرين؟ في مسجد او محاضرة قد يحول عائق ما دون النظر الي الخطيب لكن الذين يستمعون اليه اكثر فجاء تعالي بالجمع مع الكثرة (يستمعون) وجاء بالافراد مع القلة (ينظر) ولو كان للقلة النسبية.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير.»
قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل»: «القيا في جهنم كل كفار عنيد ﴿القيا﴾ والخطاب للسائق والشهيد او لمالك وكان الاصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل ك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كل كفار عنيد: أي كثير الكفر والجحود لتوحيد الله وللقائه ولرسوله معاند كثير العناد. مناع للخير معتد مريب: أي مناع للحقوق والواجبات من مال وغيره.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤٦): «ربنا ما أطغيته: أي يقول قرينه من الشياطين يا ربنا ما أطغيته أي ما حملته على الطغيان. ولكن كان في ضلال بعيد: أي ولكن الرجل كان في ضلال بعيد عن كل هدى متوغلا في الشرك والشر. وقد قدمت إليكم بالوعيد: أي قدمت إليكم وعيدي بالعذاب في كتبي وعلى لسان رسلي. ما يبدل القول لدي: أي ما يغير القول عندي وهو قوله لأملأن جهنم منكم أجمعين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فتسكن روحه ، ويحفظ عليه عقله، ويتم له حضوره وتمييزه، فسلم الروح علي مهل من غير استكراه وعبوس منهم. وفي معناه يقول بعضهم: انا ان مت فالهوي حشو قلبي ... وبداء الهوي تموت الكرام .»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام يقول اللهم هون علي محمد سكرات الموت وانما لا يستعيذ اكثر الناس من الموت ومن اهواله وسكراته لما غلب عليهم من الجهل فان الاشياء قبل وقوعها انما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك عظم خوف الانبياء والاولياء من الموت يا من بدنياه اشتغل ... وغره طول الامل الموت ياتي بغتة ... والقبر صندوق العمل (قال الحافظ) سپهر بر شده پرويز نيست خون افشان .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحشروا للجزاء جاءت وحضرت كل نفس من النفوس الطيبة والخبيثة معها سائق موكل يسوقها الي المحشر للعرض والجزاء وشهيد من حفظة اعمالها واحوالها يشهد لها او عليها وبعد ما حضر الكل بين يدي الله قيل لكل منهم من قبل الحق علي وجه الخطاب والعقاب لقد كنت ايها المغرور في غفلة من هذا اليوم وانكار عظيم من وقوعه كذلك كذبت بالرسل وكنت استهزات من الهداة الثقاة واستكبرت عليهم فكشفنا اليوم عنك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القيا خطاب من الله تعالي للسايق والشهيد او للملكين من خزنة النار او الواحد وتثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل للتاكيد او الالف بدل من نون التاكيد الخفيفة للوصل مجري الوقف ويؤيده ما قريء بالنون الخفيفة- في جهنم كل كفار عنيد معاند للحق.»