ق · الآية ٣٥ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تفسير «المزيد» بالنظر إلى وجه الله الكريم في الصحاح والتفاسير:
  • أخرج الإمام مسلم في صحيحه (رقم ١٨١)مصدر غير محددحديث رقم ١٨١ والترمذي وأحمد من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟! قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ؛ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآيَةَ: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ}».
  • وروى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٦)مصدر غير محدد٢١/٤٥٦ وابن كثير عن علي بن أبي طالب وابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم في قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قالوا: «هو النظر إلى وجه الله الكريم بلا حجاب ولا كيف؛ يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في كل يوم جمعة في جنات النعيم فيزدادون حسناً وجمالاً ونوراً».
  • وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ينزل أهل الجنة في كل جمعة إلى وادٍ أفيح فيه كثبان المسك، فإذا استقروا فيه تجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فينظرون إلى وجهه الكريم؛ فما يرجعون إلى أهليهم إلا وقد ازدادوا حسناً وبهاءً».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المَشِيئَة»: الإرادة الحرة التامة؛ وقوله {مَّا يَشَاءُونَ} يفيد إطلاق الرغبة، فكل ما يخطر ببالهم من مأكول، ومشروب، وملبوس، ونعيم، ومؤانسة، يتحقق فوراً بمجرد المشيئة دون كد ولا انتظار.
• «المَزِيد»: اسم مفعول أو مصدر ميمي من الزيادة؛ وهو ما يفيض ويزيد عن حدود مشيئتهم وتصوراتهم؛ فالمزيد عطاء رباني يفوق خيالهم وخاطر قلوبهم.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {لَهُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {مَّا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
  • {يَشَاءُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره يشاؤونه.
  • {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من العائد أو بـ«يشاؤون».
  • {وَلَدَيْنَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، لدى ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف خبر مقدم، و«نا» ضمير متصل في محل جر مضاف إليه للتعظيم.
  • {مَزِيدٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بلوغ الغاية القصوى في سعة النعيم وكرامة المتقين: تُمثل هذه الآية الكريمة ذروة النعيم الإلهي في القرآن الكريم كله؛ فرسمت مشهدين متكاملين:

1. كفاية مشيئة العبد المطلقة: {لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا} (كل ما يطلبه ويتمناه يناله في الحال).
2. فيض الكرم الإلهي الذي يفوق المشيئة: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} (عطاءات وهدايا وتجليات ربانية لا تخطر لهم على بال، وعلى رأسها لذة النظر إلى وجه الله ورضوانه الأكبر).

• المقابلة التامة مع مزيد جهنم في الآية (٣٠): تتجلى عبقرية النظم القرآني في المقابلة اللفظية والمعنوية الباهرة؛ ففي الآية (٣٠) قالت جهنم غضباً وحنقاً: {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} لتعذيب المجرمين؛ وقابلها في الآية (٣٥) قوله تعالى في إكرام المتقين: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} من النعيم والتجلي؛ فكانت مقابلة بين «مزيد العذاب للمستكبرين» وبين «مزيد الفضل للمتقين»؛ ليتناسق طرفا السورة في أبهى بيان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ورد شبهات المبتدعة:

• أجمع سلف الأمة وأئمة السنة والحديث على أن «المؤمنين يرون ربهم في الجنة عياناً بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته» بنص الأحاديث المتواترة والقرآن العظيم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، ومزيد سورة ق: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}.
• ودحض أهل السنة شبهات الجهمية والمعتزلة الذين أنكروا الرؤية؛ ببيان أن الرؤية الإلهية هي غاية النعيم ومقتضى كمال الفضل، وهي رؤية تليق بجلال الله دون إحاطة ولا تكييف ولا حصر: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإطلاق التام في {مَّا يَشَاءُونَ}: حذف متعلق المشيئة لإفادة التعميم المطلق؛ فكل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين حاضر مهيأ بمجرد خطوره في البال.

• التقديم البلاغي للظرف الشريف {وَلَدَيْنَا} وتنكير {مَزِيدٌ}: تقديم «لدينا» ينسب المزيد إلى كرم الذات العلية وغناها المطلق، وتنكير «مزيد» للتعظيم الذي تنحسر دونه عبارات الوصف؛ فهو مزيد لا تحيط به العقول.
• الومضة التدبرية: أعظم نعيم في الجنة ليس أنهار العسل ولا قصور الياقوت، بل هو لحظة واحدة تنظر فيها إلى وجه ربك ومولاك الذي عبدته بالغيب وبكيت من خشيته؛ فينسيك ذلك النظر كل نعيم سواه! فاللهم لا تحرمنا لذة النظر إلى وجهك الكريم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاجتهاد في الطاعة شوقاً إلى رؤية الله: هذا الجزاء العظيم يلهب قلوب المؤمنين شوقاً إلى لقاء الله؛ فتهون عليهم الدنيا بما فيها من فتن ومتاعب؛ فإن السلعة غالية: «أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ».

• الرضا بقضاء الله وامتلاء القلب بمحبته: الذي يرجو المزيد من فضل الله في الآخرة يستحي أن يسخط على أقداره في الدنيا؛ بل يمتلئ قلبه طمأنينة ورضا بحكم ربه.
• الدعاء المأثور لسؤال الرؤية: ملازمة الدعاء النبوي الجامع: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إِلَى لِقَائِكَ، فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ».