ق · الآية ٣٤ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• الترحيب الإلهي وتخليد النعيم بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٥)مصدر غير محدد٢١/٤٥٥ وابن كثير عن قتادة ومجاهد والضحاك: في قوله تعالى: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ}: «يقال لهؤلاء المتقين الأوابين تكريماً وتبجيلاً عند أبواب الجنة: ادخلوها بسلامة من كل آفة ومكروه وعذاب وحزن وموت، وسلِّموا على أنفسكم وعلى الملائكة وسَلَّمَ الله وملائكته عليكم بالتحية والكرامة؛ كقوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}».
  • وقوله: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}: «أي هذا اليوم هو يوم البقاء الدائم والنعيم المقيم الذي لا ينقطع أبداً، ولا يخرجون منها ولا يموتون ولا يهرمون ولا يبأسون».
  • وروى البخاري في صحيحه (رقم ٦٥٤٨)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥٤٨ ومسلم (رقم ٢٨٤٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٤٩ من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَأَهْلُ النَّارِ إِلَى النَّارِ، جِيءَ بِالْمَوْتِ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ يُذْبَحُ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ! فَيَزْدَادُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ، وَيَزْدَادُ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «السَّلَام»: السلامة والأمان والتحية؛ وهو جامع لكل أمن من المخاوف، وطمأنينة للقلب، وصحة للأبدان، وبركة في النعيم.
• «الخُلُود»: البقاء الدائم المستمر الذي لا يعتريه فناء ولا موت ولا زوال.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {ادْخُلُوهَا}: ادخلوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الجنة، والجملة مقول لقول مقدر (أي يقال لهم ادخلوها).
  • {بِسَلَامٍ}: الباء للملابسة أو للمصاحبة، سلام اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل ادخلوها (أي ادخلوها سالمين آمنين مسلَّماً عليكم).
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ويوم مضاف.
  • {الْخُلُودِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج البشارة بفتح أبواب النعيم المقيم: بعد استعراض صفاتهم (أواب، حفيظ، خشي الرحمن بالغيب، جاء بقلب منيب)، أصدر المليك جل جلاله الإذن النهائي بالدخول المبارك: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ}؛ فنقلهم من مرحلة الوقوف والترقب إلى مرحلة الاستقرار والتمتع الأبدي.

• الإعلان الأكبر {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ} بعد إذن الدخول: هذا الإعلان هو أعظم ما يكمل النعيم؛ لأن لذة النعيم في الدنيا منغصة دائماً بالخوف من زواله أو مفارقته بالموت؛ فلما أُعلن الخلود المطلق انتفى كل خوف وزال كل هاجس، واستقرت النفوس في أقصى درجات السعادة والرضا.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان تمام النعيم بانتفاء الفناء والملل في الجنة:

• قد يتساءل طاعن أو شاك: ألا يورث الخلود الأبدي الملل والضجر في نفوس أهل الجنة؟!
• المحاكمة العقلية والنقلية تبين:
  1. أن الملل إنما يطرأ في الدنيا لسببين: تكرار المشاهد بذاتها دون تجدد، أو وجود نقائص وآلام تنغص اللذة؛ وكلا الأمرين منفي عن الجنة تماماً بنص القرآن: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.
  2. النعيم في الجنة متجدد في كل لحظة، وجمال أهلها وأسواقها وثمارها يزداد حسناً وبهاءً على الدوام؛ فلا يشبع المؤمن من جمالها، ولا يعرف الملل سبيلاً إلى دار السلام.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير في {بِسَلَامٍ}: يفيد التعظيم والعموم؛ أي بسلام عظيم عام مستوعب لكل أنواع السلامة: سلامة من الأمراض، سلامة من الهرم، سلامة من الخوف، وسلام متبادل مع الملائكة والرب الرحيم.

• الإشارة بالبعيد في {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}: لتفخيم شأن ذلك اليوم ومجده؛ فهو يوم ليس كسائر الأيام، بل هو بداية الحياة الأبدية الحقة.
• الومضة التدبرية: تخيل اللحظة التي تخطو فيها قدمك عتبة الجنة، ويُغلق باب النار خلفك، وينادي المنادي: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ}؛ هانت والله كل أحزان الدنيا، وتلاشت كل آلامها وتضحياتها أمام تلك البشارة الخالدة!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * إفشاء السلام في الدنيا سبباً لدخول دار السلام: التطبيق العملي لقوله ﷺ: «لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا؛ أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ».

• الزهد في دار الفناء والرغبة في دار الخلود: العاقل لا يبيع خلوداً بنعيم فانٍ زائل؛ فالدنيا مزرعة الآخرة، والتعب فيها قليل، والراحة في الجنة أبدية.
• التواصي بالحق والصبر على البلاء: استحضار يوم الخلود يسكب الصبر واليقين في قلوب المبتلين والمظلومين؛ فكل بلاء له نهاية، ونعيم المتقين لا نهاية له.