إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ
حين يتلقى الملكان الموكّلان بحفظ عمله ويسجلانه، أحدهما قاعد عن يمينه والآخر قاعد عن شماله.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة في قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ}: «هما ملكان موكلان بابن آدم: ملك عن يمينه يكتب حسناته، وملك عن شماله يكتب سيئاته، وهما قعيدان معه لا يفارقانه إلا عند قضاء الحاجة والجماع.».
وروى الطبراني في المعجم الكبير وأبو نعيم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا، وَإِلَّا كُتِبَتْ وَاحِدَةً.».
وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} فقال: «يا ابن آدم، بُسطت لك صحيفتك، ووُكِّل بك ملكان كريمان: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك؛ فاعمل ما شئت، أقْلِلْ أو أكثِرْ، حتى إذا مت طُوِيَت صحيفتك، فجُعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتاباً تلقاه منشوراً: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}؛ عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك!».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ونحن أقربُ إلى الإنسانِ مِن وريدِ حلْقِه، حينَ يَتَلَقَّى المَلَكانِ - وهما المُتَلَقِّيانِ - عن اليَمِينِ، وعن الشِّمالِ قَعِيدٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مَعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (كَاتِبُ الْحَسَنَاتِ عَلَى يَمِينِ الرَّجُلِ وَكَاتِبُ السَّيِّئَاتِ عَلَى يَسَارِهِ وَكَاتِبُ الْحَسَنَاتِ أَمِينٌ عَلَى كَاتِبِ السَّيِّئَاتِ فَإِذَا عَمِلَ حَسَنَةً كَتَبَهَا صَاحِبُ الْيَمِينِ عَشْرًا وَإِذَا عَمِلَ سَيِّئَةً قَالَ صَاحِبُ الْيَمِينِ لِصَاحِبِ الشِّمَالِ دَعْهُ سَبْعَ سَاعَاتٍ لَعَلَّهُ يُسَبِّحُ أَوْ يَسْتَغْفِرُ (.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: عن اليمينِ الذي يَكْتُبُ الحسناتِ، وعن الشمالِ الذي يَكْتُبُ السيئاتِ (¬٣).»
«التَّلَقِّي.»: الأخذ والاستقبال؛ وتلقي الملكين هو تلقف وتدوين كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال ومقاصد.
«المُتَلَقِّيَانِ.»: مثنى مُتَلَقٍّ، وهما الملكان الحافظان الموكلان بالعبد.
«القَعِيد.»: فَعِيل بمعنى قاعِد أو مُقاعِد، وهو الملازم المقيم الذي لا يبرح مكانه؛ ولا يراد به الجلوس الحسي المقابل للقيام، بل اللزوم والمراقبة الدائمة.
{إِذْ}: ظرف زمان لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بـ«أقرب.». (أي ونحن أقرب إليه حين يتلقى المتلقيان)، أو متعلق بفعل مقدر تقديره «اذكر إذ يتلقى.».
{قَعِيدٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وحُذف القعيد الأول لدلالة الثاني عليه على لغة الإيجاز (أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد)، أو «قعيد.» فعيل يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع فجاء خبراً عن الاثنين.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: افعيينا بالخلق الاول (١٥) . يقول: كيف نعيا عندهم بالبعث ولم نعي بخلقهم اولا؟ ثم قال: «بل هم في لبس من خلق جديد.» ، اي هم في ضلال وشك. وقوله: ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه (١٦) . الهاء لما،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَنِ الْيَمِينِ خَبَرًا مُقَدَّمًا، وقَعِيدٌ مُبْتَدَأً وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِجُمْلَةِ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ. وَعُطِفَ قَوْلُهُ: وَعَنِ الشِّمالِ عَلَى جُمْلَةِ يَتَلَقَّى وَلَيْسَ عَطْفًا عَلَى قَوْلِهِ: عَنِ الْيَمِينِ لِأَنَّهُ لَيْسَ الْمَعْنَى عَلَى أَنَّ الْقَعِيدَ قَعِيدٌ فِي الْجِهَتَيْنِ، بَلْ كُلٌّ مِنَ الْجِهَتَيْنِ قَعِيدٌ مُسْتَقِلٌّ بِهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ووسوسة النفس ما يخطر ببال الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تاكيدا لما علم من احاطة علمه من عدم حاجته، وتخويفا بما هو اقرب الي مالوفتنا ﴿اذ﴾ اي حين ﴿يتلقي﴾ اي بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل انسان خلقناه وابرزناه الي هذا الوجود ﴿المتلقيان﴾ وما ادراك ما هما؟».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ يتلقي المتلقيان﴾ منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شيء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي غني عن استحفاظها لاحاطة علمه بما يخفي عليهما وانما ذلك لما كتبتها وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحائفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق حجة في الاستدلال بالشاهد علي الغائب وبالخلق علي الخالق: * * * قوله: (افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (٦) الي قوله: (تبصرة وذكري لكل عبد منيب (٨) حجة بالاستدلال بالشاهد علي الغائب - من قدرة الرب - وبالخلق علي الخالق من.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ بيان ليقظة الملكين وحرصهما على تسجيل كل ما يصدر عن الإنسان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ يتلقى المتلقيان: أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عمله فيكتبانه. عن اليمين وعن الشمال قعيد٢: أي أحدهما عن يمينه قعيد والثاني عن شماله قعيد أيضا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٥] افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد اي انا لم نعجز عن الخلق الاول.. فكيف نعجز عن الخلق الثاني- وهو الاعادة؟ لم يعتص علينا فعل شيء، ولم نتعب من شيء.. فكيف يشق علينا امر البعث؟ اي ليس كذلك "١" .»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يقول الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الزمخشري: والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة. اهـ منه، والمعنى واضح؛ لأن الملك يتلقى عمل الإنسان عند صدوره منه فيكتبه عليه، والمتلقيان هما اليلكان اللذان يكتبان أعمال الإنسان، وقد دلت الآية الكريمة على أن مقعد أحدهما عن يمينه ومقعد الآخر عن شماله. والقعيد: قال بعضهم: معناه القاعد.»
«رمَانِي بأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ ووالدِي ... بَريئاً ومِنْ أجْلِ الطَّوِيِّ رَمَانِي ... وقيلَ يطلقُ الفعيلِ على الواحد والمتعددكما في قولِه تعالى والملائكة بَعْدَ ذلك ظَهِيرٌ»
«عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ أي عَنِ الْيَمِينِ قعيد وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ، أي مقاعد كالجليس فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقوله: فإنِّي وَقَيَّارٌ بها لغريب. وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ. مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ ما يرمي به من فيه. إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ ملك يرقب عمله.»