ق · الآية ١٧ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• صفة الملائكة الحفظة الكرام في المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٣٧)مصدر غير محدد٢١/٤٣٧ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة في قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ}: «هما ملكان موكلان بابن آدم: ملك عن يمينه يكتب حسناته، وملك عن شماله يكتب سيئاته، وهما قعيدان معه لا يفارقانه إلا عند قضاء الحاجة والجماع».
  • وروى الطبراني في المعجم الكبير وأبو نعيم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا، وَإِلَّا كُتِبَتْ وَاحِدَةً».
  • وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} فقال: «يا ابن آدم، بُسطت لك صحيفتك، ووُكِّل بك ملكان كريمان: أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك؛ فاعمل ما شئت، أقْلِلْ أو أكثِرْ، حتى إذا مت طُوِيَت صحيفتك، فجُعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتاباً تلقاه منشوراً: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}؛ عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك!».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التَّلَقِّي»: الأخذ والاستقبال؛ وتلقي الملكين هو تلقف وتدوين كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال ومقاصد.
• «المُتَلَقِّيَانِ»: مثنى مُتَلَقٍّ، وهما الملكان الحافظان الموكلان بالعبد.
• «القَعِيد»: فَعِيل بمعنى قاعِد أو مُقاعِد، وهو الملازم المقيم الذي لا يبرح مكانه؛ ولا يراد به الجلوس الحسي المقابل للقيام، بل اللزوم والمراقبة الدائمة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِذْ}: ظرف زمان لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بـ«أقرب» (أي ونحن أقرب إليه حين يتلقى المتلقيان)، أو متعلق بفعل مقدر تقديره «اذكر إذ يتلقى».
  • {يَتَلَقَّى}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
  • {الْمُتَلَقِّيَانِ}: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، والمفعول محذوف تقديره يتلقيان أعماله وأقواله.
  • {عَنِ الْيَمِينِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم (أي عن اليمين قعيد).
  • {وَعَنِ الشِّمَالِ}: معطوف على ما قبله بإعراب مماثل.
  • {قَعِيدٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وحُذف القعيد الأول لدلالة الثاني عليه على لغة الإيجاز (أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد)، أو «قعيد» فعيل يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع فجاء خبراً عن الاثنين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ربط الرقابة الغيبية بالتوثيق الملائكي الصارم: بعد أن بينت الآية السابقة علم الله الذاتي المحيط بما توسوس به النفس، جاءت هذه الآية لتكشف عن «نظام الأرشفة والتوثيق السماوي الدقيق»؛ فالله يعلم السر وأخفى بذاته، ومع ذلك أقام ملائكة يكتبون ويوثقون أعمال الإنسان حجةً عليه في محكمة الحشر؛ لتقوم العدالة المطلقة بالشهود والكتاب المسطور.

• الإيجاز بالحذف البلاغي في {قَعِيدٌ}: اكتفى بذكر «قعيد» في نهاية الآية ليدل على الموضعين؛ وهو من أسرار البلاغة النبوية والقرآنية في عدم تكرار ما يدل عليه السياق؛ مما يمنح الآية خفة ورشاقة وإيقاعاً يرسخ في الأذهان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الحكمة من كتابة الملائكة مع كمال العلم الإلهي:

• عرض الإشكال: إذا كان الله يعلم كل شيء أزلاً، ويعلم ما توسوس به نفس الإنسان، فما الحكمة من توكيل ملائكة يكتبون ويسجلون في صحف؟!
• المحاكمة العقلية والتحقيق الإيماني:
  1. توكيل الملائكة ليس لحاجة الخالق جل وعلا (فهو الغني العليم)، بل هو «لإلزام الحجة على العبد المخلوق»؛ فالإنسان في محكمة القيامة إذا واجه صحيفته المكتوبة بخط الملكين الشاهدين، اعترف بجرمه ولم يملك إنكاراً؛ لأن طبعه يقتنع بالمكتوب والشهود.
  2. إظهار شرف الإنسان وعظيم خطره في ميزان الوجود؛ إذ سخر الله له موكباً من الملائكة الكرام يتعاقبون فيه ليل نهار لرعايته وتدوين أعماله.
  3. ابتلاء العبد واستنهاض حيائه؛ فإن المؤمن إذا استحضر وجود هذين الملكين الكريمين الملازمين له استحيى منهما أن يرياه على معصية أو يسمعا منه كلمة فاحشة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {قَعِيدٌ}: اختيار لفظ «قعيد» دون «جالس» للدلالة على الملازمة اللصيقة والترصد الدائم؛ فهو قعيد لا يغفل ولا يلهو، متأهب لتسجيل كل شاردة وواردة.

• الومضة التدبرية: تخيل أن هناك كاميرتين تسجلان عليك كل خطوة ونظرة ونبضة على مدار أربع وعشرين ساعة، كيف سيكون حذرك وأدبك؟! فاعلم أن عن يمينك وشمالك ملكين كريمين يسجلان لدار الخلود؛ فاملأ صحيفتك بما يسرك أن تراه غداً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * استشعار الحياء من الملائكة الكرام: إكرام الملائكة بتطهير البيوت والألسنة من الفحش والمعاصي والصور والكلاب؛ وملازمة الذكر الطيب حتى تستأنس بك ملائكة الرحمن وتكتبك في الصالحين.

• إملاء الحسنات وتبييض الصحائف: ملك اليمين يكتب الحسنات بعشر أمثالها، وملك الشمال ينتظر ست ساعات لعلك تستغفر؛ فبادر بالتوبة عقب كل زلة لتمحى السيئة قبل أن تُكتب في الصحيفة.
• العدل الذاتي ومحاسبة النفس: عوّد نفسك في نهاية كل يوم مراجعة ما أمليته على الملكين؛ لتستغفر من التقصير وتشكر الله على التوفيق.