ق · الآية ٢١ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• بيان شأن «السائق» و«الشهيد» في آثار الصحابة والتابعين:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٢)مصدر غير محدد٢١/٤٤٢ وابن أبي حاتم والحاكم في المستدرك وصححه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه خطب الناس وقرأ هذه الآية: {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} فقال: «سَائِقٌ يَسُوقُهَا إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَمَحْشَرِهِ، وَشَهِيدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِمَا عَمِلَتْ».
  • وروى الطبري وابن كثير عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «السائق والشهيد ملكان من ملائكة الله؛ ملك يسوق العبد إلى الموقف لا يستطيع منه فكاكاً ولا تمرداً، وملك يشهد عليه بصحيفة عمله لا يغادر منها شيئاً».
  • وقيل: السائق ملك موكل به، والشهيد جوارحه وعمله؛ والقول الأول بمرافقة الملكين هو المأثور عن جمهور الصحابة والتابعين والمحققين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «السَّائِق»: اسم فاعل من سَاقَ يَسُوقُ سَوْقاً، وهو الذي يحث الدابة أو الإنسان من خلفه ويدفعه إلى المسير قهراً وحزماً في الوجهة المحددة.
• «الشَّهِيد»: فَعِيل للمبالغة من الشَّهَادَة، وهو الشاهد الحاضر العالم بالحقائق الموثق للأعمال الذي يؤدي شهادته بالعدل والقسط.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَجَاءَتْ}: الواو عاطفة، جاء فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة.
  • {كُلُّ}: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وكل مضاف.
  • {نَفْسٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {مَّعَهَا}: مع ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه.
  • {سَائِقٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {وَشَهِيدٌ}: الواو عاطفة، شهيد معطوف على «سائق» مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ} في محل نصب حال من «كل نفس» لتخصيصها بالإضافة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المشهد القضائي الدقيق في ساحة الحشر: بعد أن نُفخ في الصور وخرج الناس من القبور، رسم النظم القرآني صورة المحاكمة الكبرى؛ فكل فرد في البشرية - من الملوك، والجبابرة، والفقراء، والعلماء، والجهال - يأتي مشهداً مهيباً تحت الحراسة التامة: «سائق» يقوده قهراً إلى قضاء الله فلا مجال للهرب، و«شهيد» يحمل ملفات حياته الدقيقة؛ لتتحقق العدالة المطلقة بالشهادة والتوثيق أمام الأشهاد.

• الاستيعاب والعموم التام في لفظ {كُلُّ نَفْسٍ}: كلمة «كل» تفيد الاستغراق التام لكل كائن حي مكلف؛ فلن يشذ طاغية، ولن يتخلف مستكبر، ولن يضيع ضعيف؛ بل تساق النفوس برمتها في نظام ملائكي صارم لا يعرف المحاباة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * استحالة التهرب من العدالة الإلهية في الآخرة:

• في القوانين الوضعية والمحاكم الدنيوية، قد يفلت المجرم بحيل المحامين، أو بالفرار خارج الحدود، أو بالرشوة، أو بإنكار الشهود وغياب الأدلة؛ أما في محكمة القيامة فإن القرآن يقطع دابر كل هذه الثغرات بكلمتين: {سَائِقٌ} يمنع الفرار والغياب، و{شَهِيدٌ} يمنع الإنكار والتكذيب؛ فتقام الحجة القاطعة بالعقل والشهود والوثائق المكتوبة؛ فلا يبقى للإنسان إلا الاعتراف أو الخسران.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنكير في {سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}: تنكير تعظيم وتهويل؛ أي سائق عظيم شديد البطش لا يُعصى، وشهيد عدل جليل لا يُرد قوله؛ مما يخلع على المشهد جلالاً وهيبة ترتعد لها الفرائص.

• البلاغة في الترتيب بتقديم «السائق» على «الشهيد»: لأن السوق إلى ساحة الحساب يسبق أداء الشهادة في المحكمة؛ فجاء النظم مطابقاً للترتيب الزمني والمنطقي للحدث.
• الومضة التدبرية: تخيل نفسك غداً وأنت تخرج من شق قبرك، لا تملك ثوباً يواري عورتك، ولا مالاً تفدي به نفسك، وقد وكل بك ملك يقودك وملك يحمل كتابك؛ فأي حال سيكون حالك؟! وأي جواب أعددت لتلك اللحظة الحاسمة؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التجرد لله وإسقاط الجاه الزائف: إدراك أن كل مظاهر الجاه، والحراسات الخاصة، والمواكب الدنيوية، تتلاشى عند أول خطوة في الحشر؛ والجميع سواسية يساقون إلى محكمة العدل الإلهي؛ فالعاقل من اتخذ التقوى حارساً وزاداً.

• صناعة الشهود الصالحين ليوم القيامة: احرص على أن تكون شهودك ملائكة رحمة، وبقاع صلاة، وأعمال بر تشهد لك بالحق والإيمان وتثبت قدمك على الصراط.
• الإنصاف والشهادة بالعدل في الدنيا: الآية تعلمنا حرمة كتمان الشهادة أو شهادة الزور؛ فمن شهد بالحق في الدنيا ثبته الله يوم يقوم الأشهاد.