ق · الآية ٣٦ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• الاعتبار بقوة القرون البائدة وتقليبهم في البلاد بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٧)مصدر غير محدد٢١/٤٥٧ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا}: «يقول تعالى ذكره منذراً كفار قريش: وكم أهلكنا قبل هؤلاء المشركين من قريش من أمم وقرون خلت، كانوا أعظم منهم أجساداً، وأشد قوة وبطشاً، وأكثر أموالاً وجنوداً؛ كقوم نوح، وعاد، وثمود، والفراعنة».
  • وفي قوله تعالى: {فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ}: قال ابن عباس وقتادة: «أي طافوا في الأرض، وساروا في الآفاق، وضربوا في البلاد، وبنوا الحصون، واقتحموا المغاور بحثاً عن المهرب والمفر من الموت وبأس الله». وقال مجاهد: «نقبوا: أي أثروا في الأرض وحفروا فيها وبنوا وشيدوا».
  • وفي قوله: {هَلْ مِن مَّحِيصٍ}: قال قتادة وابن عباس: «أي فهل وجدوا من محيص؟ وهل كان لهم من ملجأ أو مهرب من أمر الله وعذابه لما جاءهم؟! لا والله، بل أخذهم الله جميعاً فبادوا وهلكوا».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «كَمْ»: الخبرية التكثيرية، تفيد الدلالة على الكثرة البالغة للأمم المهلكة عبر التاريخ.
• «البَطْش»: الأخذ الشديد بالعنف والقوة والسطوة والقدرة؛ وبطشهم: قوتهم العسكرية والبدنية وقهرهم للأمم.
• «التَّنْقِيب»: التفتيش، والتسيار، والبحث الدقيق، والحفر في الأرض والمسالك؛ ومنه النَّقْب وهو الطريق الضيق في الجبل أو الخرق في الجدار.
• «المَحِيص»: اسم مكان أو مصدر ميمي من حَاصَ يَحِيصُ حَيْصاً ومَحِيصاً، وهو المهرب، والملجأ، والمفر، والمنجى من الهلاك؛ يقال: لا محيص عنه أي لا مهرب منه.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَكَمْ}: الواو استئنافية، كم خبرية تكثيرية اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أهلكنا».
  • {أَهْلَكْنَا}: أهلك فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • {قَبْلَهُم}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«أهلكنا»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
  • {مِّن قَرْنٍ}: جار ومجرور تمييز لـ«كم» الخبرية مجرور بمن.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {أَشَدُّ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {هُمْ أَشَدُّ} في محل جر نعت لـ«قرن».
  • {مِنْهُم}: جار ومجرور متعلق بـ«أشد».
  • {بَطْشًا}: تمييز لاسم التفضيل «أشد» منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {فَنَقَّبُوا}: الفاء عاطفة سببية، نقبوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {فِي الْبِلَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ«نقبوا».
  • {هَلْ}: حرف استفهام إنكاري بمعنى النفي التام.
  • {مِن}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
  • {مَّحِيصٍ}: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً بمن الزائدة مرفوع محلاً بالضمة المقدرة، والخبر محذوف تقديره هل محيصٌ كائنٌ أو كفاهم؟ والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف (أي قيل لهم: هل من محيص؟) أو استئنافية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الرجوع بالخطاب إلى إنذار المكذبين في الدنيا بعد بسط مشاهد الآخرة: بعد أن فرغ القرآن من تصوير المحكمة الأخروية ومصير الكافرين في النار ونعيم المتقين في الجنة، عاد بالخطاب إلى كفار قريش ومشركي مكة الحاضرين؛ ليوقظهم من غفلتهم بالسياط التاريخية الصاعقة: إن كنتم تغترون بقوتكم وجاهكم وقوافلكم، فتأملوا في القرون السابقة الذين كانوا أشد منكم بطشاً وأعظم آثاراً؛ كيف دمرهم الله حين كذبوا بالرسل فما وجدوا مهرباً ولا منجى!

• الاستفهام الإنكاري في ختام الآية {هَلْ مِن مَّحِيصٍ}: صدمة تنهي مسار التنقيب والبحث؛ فمهما نقبوا ومهما حفروا وتوسعوا في البلاد، انتهت رحلتهم بالسؤال المفحم: هل من مفر من قضاء الله؟! والجواب القطعي: لا محيص ولا مهرب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * سقوط الإمبراطوريات الجبارة كبرهان استقرائي على خضوع الكون للحق:

• تقدم الآية دليلاً استقرائياً عقلياً لا ينكره مؤرخ: الحضارات المادية القديمة بلغت ذروة البطش العسكري والتوسع الجغرافي والتنقيب في الأرض (كإمبراطوريات عاد، وبابل، والفراعنة، والرومان، والفرس)؛ ومع ذلك سقطت جميعها وتلاشت حضاراتها تحت وطأة السنن الإلهية بالظلم والتكذيب؛ فالعقل السليم يدرك أن البقاء ليس للقوة المادية المجردة بل للحق والعدل والتوحيد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة المعجزة في التعبير بـ {فَنَقَّبُوا}: استخدام صيغة التفعيل يفيد الكثرة والشدة والمبالغة في التفتيش؛ يصور حركتهم المحمومة وجيوشهم الجرارة التي اخترقت الجبال وفتحت البلدان ونقبت في ثرواتها بحثاً عن الخلود والنجاة؛ فكانت النتيجة صفراً أمام قدرة الجبار.

• النفي المؤكد بـ «مِن الزائدة» في {مَّحِيصٍ}: زيادة «من» تنفي وجود أي شق أو منفذ للهروب مهما صغر؛ فإذا جاء أمر الله حوصر الطغاة من حيث لا يحتسبون.
• الومضة التدبرية: أين الذين نقبوا في البلاد وملأوا الأرض ضجيجاً وقوة وأهرامات وقلاعاً؟! أين ذهب بطشهم؟! صاروا أحاديث وعظاماً نخرة؛ فاعلم أن قوتك هباء إن لم تحتمِ بركن الله الشديد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التواضع ونبذ الغرور بالقوة والتكنولوجيا: الحضارات المعاصرة تتباهى اليوم باستكشاف الفضاء والتنقيب في أعماق الأرض والتفوق العسكري؛ فلتتذكر مصير الذين نقبوا في البلاد قبلهم؛ فإن القوة بلا إيمان مؤذنة بالدمار الحتمي.

• الفرار من الله إليه وحده: إذا كان لا محيص من عذاب الله ولا مهرب من قدره، فالواجب هو الفرار إليه بالتوبة والإنابة؛ كما قال تعالى: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}.
• السير في الأرض للاعتبار: دعوة القرآن الدائمة إلى السير في الآفاق ورؤية مصارع الظالمين؛ لتحيا القلوب بالبصيرة والعبرة.