ق ٣٦ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن ابن عباس وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا}: «يقول تعالى ذكره منذراً كفار قريش: وكم أهلكنا قبل هؤلاء المشركين من قريش من أمم وقرون خلت، كانوا أعظم منهم أجساداً، وأشد قوة وبطشاً، وأكثر أموالاً وجنوداً؛ كقوم نوح، وعاد، وثمود، والفراعنة.».

وفي قوله تعالى: {فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ}: قال ابن عباس وقتادة: «أي طافوا في الأرض، وساروا في الآفاق، وضربوا في البلاد، وبنوا الحصون، واقتحموا المغاور بحثاً عن المهرب والمفر من الموت وبأس الله.». وقال مجاهد: «نقبوا: أي أثروا في الأرض وحفروا فيها وبنوا وشيدوا.».

وفي قوله: {هَلْ مِن مَّحِيصٍ}: قال قتادة وابن عباس: «أي فهل وجدوا من محيص؟ وهل كان لهم من ملجأ أو مهرب من أمر الله وعذابه لما جاءهم؟! لا والله، بل أخذهم الله جميعاً فبادوا وهلكوا.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: دَوَّرُوا. وَقَالَ قَتَادَةُ: طَوَّفُوا. وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ تَبَاعَدُوا، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ: وَقَدْ نَقَّبْتُ فِي الْآفَاقِ حَتَّى ... رَضِيتُ مِنَ الْغَنِيمَةِ بِالْإِيَابِ ثُمَّ قِيلَ: طَافُوا فِي أَقَاصِي الْبِلَادِ طَلَبًا لِلتِّجَارَاتِ، وَهَلْ وَجَدُوا مِنَ الْمَوْتِ مَحِيصًا؟.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٦٠)جامع البيانالطبري٢١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فخرَقوا (¬١) في البلادِ فساروا فيها، وطافوا وتوغَّلوا إلى الأقاصِي منها؛ قال امرُؤُ القَيسِ (¬٢): [لقد نقَّبتُ] (¬٣) في الآفاقِ حتى … رَضِيتُ من الغنيمةِ بالإيابِ وبنحو الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٢): «وَالنَّقْبُ هُوَ الْخَرْقُ وَالدُّخُولُ فِي الشَّيْءِ. وَقِيلَ: النَّقْبُ الطَّرِيقُ فِي الْجَبَلِ، وَكَذَلِكَ الْمَنْقَبُ وَالْمَنْقَبَةُ، عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ. وَنَقَبَ الْجِدَارَ نَقْبًا، وَاسْمُ تِلْكَ النَّقْبَةِ نَقْبٌ أَيْضًا، وَجَمْعُ النَّقْبِ النُّقُوبُ، أَيْ خَرَقُوا الْبِلَادَ وَسَارُوا فِي نُقُوبِهَا.»

«كَمْ.»: الخبرية التكثيرية، تفيد الدلالة على الكثرة البالغة للأمم المهلكة عبر التاريخ.

«البَطْش.»: الأخذ الشديد بالعنف والقوة والسطوة والقدرة؛ وبطشهم: قوتهم العسكرية والبدنية وقهرهم للأمم.

«التَّنْقِيب.»: التفتيش، والتسيار، والبحث الدقيق، والحفر في الأرض والمسالك؛ ومنه النَّقْب وهو الطريق الضيق في الجبل أو الخرق في الجدار.

«المَحِيص.»: اسم مكان أو مصدر ميمي من حَاصَ يَحِيصُ حَيْصاً ومَحِيصاً، وهو المهرب، والملجأ، والمفر، والمنجى من الهلاك؛ يقال: لا محيص عنه أي لا مهرب منه.

{وَكَمْ}: الواو استئنافية، كم خبرية تكثيرية اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أهلكنا.».

{أَهْلَكْنَا}: أهلك فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.

{قَبْلَهُم}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ«أهلكنا.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

{مِّن قَرْنٍ}: جار ومجرور تمييز لـ«كم.» الخبرية مجرور بمن.

{أَشَدُّ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {هُمْ أَشَدُّ} في محل جر نعت لـ«قرن.».

{مِنْهُم}: جار ومجرور متعلق بـ«أشد.».

{بَطْشًا}: تمييز لاسم التفضيل «أشد.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

{فِي الْبِلَادِ}: جار ومجرور متعلق بـ«نقبوا.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٧٩)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خليلي، مرا بي علي ام جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب ثم قال: الم تر اني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وان لم تطيب فقال: الم تر، فرجع الي الواحد، واول كلامه اثنان، قال: وانشدني اخر: خليلي قوما في عطالة فانظرا ...».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٤٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ في الشاذ يستحي، بياء واحدة، والمحذوفة هي اللام كما تحذف في الجزم، ووزنه علي هذا يستفع، الا ان الياء نقلت حركتها الي العين، وسكنت، وقيل المحذوف هي العين، وهو بعيد. (ان يضرب) : اي من ان يضرب ; فموضعه نصب عند سيبويه، وجر عند الخليل. (ما) : حرف زائد للتوكيد.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فِي فَنَقَّبُوا لتفريع عَنْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً، أَيْ ببطشهم وقوتهم لقبوا فِي الْبِلَادِ. وَالْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ إِلَى آخِرِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٢٣): «وَالْمَحِيصُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ مِنْ حَاصَ إِذَا عَدَلَ وَجَادَ، أَيْ لَمْ يَجِدُوا مَحِيصًا مِنَ الْإِهْلَاكِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [٩٨] . وَقَوْلُهُ: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ إِلَى آخِرِهَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى إِهْلَاكِ الْقُرُونِ الْأَشَدِّ بَطْشًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِلَى جَمِيعِ مَا تَقَدَّمَ مِنِ اسْتِدْلَالٍ وَتَهْدِيدٍ وَتَحْذِيرٍ مِنْ يَوْمِ الْجَزَاءِ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٩٥)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اجمعين فملاها، فقال لها - وهو اعلم -: (هل امتلات) وقد علم ما جعل فيها، وكيف لا يعلم، وهو ادخلهم اياها سبحانه؟! وفيه دليل -ايضا - علي ان القران غير مخلوق، لان الله - جل وتعالي - كل كلامه غير مخلوق، ما قد تكلم به، وما يتكلم به يوم القيامة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٦٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ﴿وكم اهلكنا قبلهم﴾ قبل قومك ﴿من قرن﴾ من القرون الذين كذبوا رسلهم ﴿هم اشد منهم﴾ من قومك ﴿بطشا﴾ قوة وسطوة ﴿فنقبوا﴾ فخرقوا ﴿في البلاد﴾ وطافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اي شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَمْ في قوله- تعالى-: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ.... خبرية بمعنى كثير، وهي منصوبة بما بعدها، والقرن يطلق على جماعة من الناس تعيش في زمن واحد، ومقداره مائة سنة- على الراجح-. وقوله: مِنْ قَرْنٍ تمييز لكم، وجملة هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً صفة، والبطش: السطوة والأخذ بشدة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٥٠): «أى: واعلم- أيها الرسول الكريم- أننا أهلكنا كثيرا من القرون الماضية التي كذبت رسلها، كقوم نوح وعاد وثمود، وقد كانوا أشد من قومك قوة وأكثر جمعا، ومادام الأمر كما ذكرنا لك، فلا تحزن ولا تبتئس لما يصيبك من الكافرين المعاصرين لك، فنحن في قدرتنا أن ندمرهم تدميرا. والضمير في قوله- تعالى-: فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ يعود إلى أهل تلك القرون المهلكة الماضية.»