ق · الآية ٣ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• تصوير القرآن لحجة المشركين الكبرى في إنكار البعث:
  • روى الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤١٧)مصدر غير محدد٢١/٤١٧ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد: أن المشركين لما أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم بيوم القيامة والحساب بعد الموت، صفقوا بأيديهم وقالوا مستهزئين: كيف نعود أحياءً بعد أن نموت وتبلى أجسادنا وتأكلنا الأرض ونصير تراباً ذائباً في التراب؟! ذلك ردٌّ ورجوع بعيد عن العقل والقدرة والإمكان في زعمهم.
• القراءات القرآنية المتواترة في {أَإِذَا}:
  • قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ورويس عن يعقوب، وقالون عن نافع، وأبو جعفر بتسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما أو بدونه: {أَإِذَا} و{آإِذَا}.
  • وقرأ ورش عن نافع بتسهيل الهمزة الثانية بلا إدخال.
  • وقرأ عاصم (بروايتي حفص وشعبة)، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين: {أَإِذَا}.
  • وقرأ ابن عامر بالاستفهام والتحقيق مع الإدخال؛ وهذه الوجوه الإعرابية والصوتية تمثل فصاحة اللهجات العربية في أسلوب الاستفهام الإنكاري التهكمي.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الرَّجْع»: في لسان العرب هو الرد والإعادة؛ يقال: رجعه يرجعه رجعاً إذا رده إلى حالته الأولى؛ ومنه قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}.
• «البعيد»: نقيض القريب، ويستعمل في المكان حقيقة (طريق بعيد)، ويستعار في المعاني لما كان مستحيلاً في الوهم أو خارجاً عن مقدور الفاعل بزعمهم؛ أي رجع مستبعد ممتنع الوقوع.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {أَإِذَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري المتضمن للإنكار والاستبعاد، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه المحذوف (أي أنُبعث إذا متنا؟ أو منصوب بـ«رجع»).
  • {مِتْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا» فاعل.
  • {وَكُنَّا}: الواو عاطفة (أو حالية)، كان فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع اسمها.
  • {تُرَابًا}: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {رَجْعٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بَعِيدٌ}: نعت لـ«رجع» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تجسيد حقيقة الشبهة بأوجز لفظ: بعد أن ذكرت الآية السابقة أنهم رأوا الإنذار «شيئاً عجيباً»، فصَّلت هذه الآية الكريمة جوهر هذا الشيء العجيب عندهم، فجاءت الآية حكاية لقولهم بنصه دون مواربة؛ ليكون الرد القرآني المزلزل بعده وارداً على أصل شبهتهم ومستأصلاً لجميع شُعبها.

• دلالة الإشارة بالبعيد في {ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}: استخدموا اسم الإشارة الدال على البعد {ذَٰلِكَ}، ووصفوه بـ {بَعِيدٌ}؛ ليرسخوا في أذهان سامعيهم شدة مباينة هذا الأمر للوقوع، وأن المسافة بين الموت وتلاشي الأجساد إلى تراب، وبين إعادة الحياة إليها مسافة يستحيل قطعها في أوهامهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة فناء المادة وتشتت الذرات واستحالة الإعادة (الشبهة الدهرية والمادية):

• عرض الإشكال: قال المشركون والملاحدة قديماً وحديثاً: إذا مات الإنسان وتفتت عظامه ولحمه، وصار ذرات ترابية اختلطت بثرى الأرض، أو أكلتها السباع والطيور وتفرقت في الآفاق؛ فكيف تتجمع تلك الذرات المتبددة لتعود نفساً حية مشخصة كما كانت؟!
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. هذا القياس باطل من أساسه؛ لأنه قاس قدرة الخالق المطلقة غير المحدودة على قدرة المخلوق العاجز المحدود؛ فالإنسان إذا تفرقت أدواته يعجز عن جمعها لجهله بمواضعها وعجزه عن إعادتها، أما الخالق العظيم الذي أوجد الكون من عدم، وخلق الإنسان أول مرة ولم يكن شيئاً مذكوراً، فلا يعجزه جمع تلك الذرات أينما كانت في أرجاء الوجود؛ فالإعادة أهون في حكم العقل من البدء.
  2. استبعاد المشركين مبني على جهلهم بصفتين إلهيتين عظيمتين: (كمال العلم المحيط بكل ذرة)، و(كمال القدرة التامة على كل ممكن)؛ فجاءت الآية الرابعة لتثبت العلم المحيط، والآيات اللاحقة لتثبت القدرة الباهرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام الإنكاري التهكمي المشوب بالحسرة الخفية: في صيغة {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا} إيقاع نفسي يصور رعبهم الباطن من فكرة الحساب؛ فهم يفرون من استحقاق القيامة بالإنكار اللفظي.

• الاستعارة التلميحية في «بعيد»: استعاروا البعد المكاني للبعد الإمكاني والوقوعي؛ تضخيماً لاستحالة الأمر في نظرهم القاصر.
• الومضة التدبرية: يظن الإنسان أن تحوله إلى تراب هو نهايته المحتومة؛ وما علم أن الذي خلق التراب وأخرج منه الزروع والثمار قادر بكلمة واحدة «كُن» أن يبعث من بين هذا الرميم إنساناً كاملاً يقف بين يدي ربه للحساب.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التركيز على ركيزة المعاد في ترسيخ العقيدة: الإيمان باليوم الآخر هو قطب الرحى في ضبط السلوك البشري؛ فإذا انعدم الإيمان بالبعث استحالت الحياة إلى غابة يأكل فيها القوي الضعيف ويستبيح الناس المحرمات؛ ولذا أولى القرآن قضية البعث أعظم عناية.

• الاستعداد للرجوع الحتمي إلى الله: {ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ} زعم كاذب للمشركين؛ أما في يقين المؤمن فإن الرجوع قريب جداً: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا وَنَرَاهُ قَرِيبًا}؛ فالواجب على العاقل تعمير صحيفته قبل أن يفاجئه الأجل.
• مواجهة الفكر المادي بالإيمان بالقدرة الإلهية: مهمة الدعاة بيان أن قوانين المادة خاضعة لخالقها، وأن المعجزات والبعث ليست خوارق مستحيلة عقلاً، بل هي ممكنات عقلية تقع بإرادة مسبب الأسباب ومبدع الأكوان.