أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
قالوا مستبعدين البعث: أبعد أن نموت ونصير ترابا نرجع أحياء؟ ذلك رجوع بعيد الوقوع.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان "قد"، وانما تجاب الايمان اذا اجيبت باحد الحروف الاربعة: "اللام"، و"ان"، و"ما"، و"لا"، او يترك (¬١) جوابها، فيكون ساقطا. وقوله: ﴿بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: ما كذبك يا محمد مشركو قومك الا يكونوا عالمين بانك صادق محق، ولكنهم كذبوك تعجبا من ان جاءهم منذر ينذرهم عقاب الله منهم؛»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق قال ابن عباس: هو قسم، وقيل: هو اسم للسورة، وقيل: هو اسم من اسماء القران.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ق مكية الا اية ٣٨ فمدنية واياتها ٤٥ نزلت بعد المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم (سورة ق) تكلمنا علي حروف الهجاء في اول سورة البقرة ويختص ق بانه قيل: انه من اسم الله القاهر، او القدير وقيل: هو اسم للقران والقران المجيد من المجد، وهو الشرف والكرم وجواب هذا القسم محذوف تقديره: ما ردوا امرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك، وعبر عن هذا المحذوف، وقع الاضراب ببل وقيل:.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا مُجِيبين رسولَ اللَّهِ ﷺ: أإذا مِتْنا وكنا ترابًا نَعْلَمُ ذلك، ونَرَى ما تَعِدُنا على تكذيبِك؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: أَقْسَمَ اللَّهُ بِقُوَّةِ قَلْبِ حَبِيبِهِ مُحَمَّدٍ ﷺ، حَيْثُ حَمَلَ الْخِطَابَ وَلَمْ يُؤَثِّرْ ذَلِكَ فِيهِ لِعُلُوِّ حَالِهِ.»
«الرَّجْع.»: في «لسان العرب.» هو الرد والإعادة؛ يقال: رجعه يرجعه رجعاً إذا رده إلى حالته الأولى؛ ومنه قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}.
«البعيد.»: نقيض القريب، ويستعمل في المكان حقيقة (طريق بعيد)، ويستعار في المعاني لما كان مستحيلاً في الوهم أو خارجاً عن مقدور الفاعل بزعمهم؛ أي رجع مستبعد ممتنع الوقوع.
{أَإِذَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري المتضمن للإنكار والاستبعاد، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه المحذوف (أي أنُبعث إذا متنا؟ أو منصوب بـ«رجع.»).
{مِتْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» فاعل.
{وَكُنَّا}: الواو عاطفة (أو حالية)، كان فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع اسمها.
{بَعِيدٌ}: نعت لـ«رجع.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة ق والقران المجيد قوله ﷿: ق والقران المجيد (١) . قاف: فيها المعني الذي اقسم به [١٨١/ ب] ذكر انها قضي والله كما قيل في حم: قضي والله، وحم والله: اي قضي. ويقال: ان (قاف) جبل محيط بالارض، فان يكن كذلك فكانه في موضع رفع، اي هو (قاف والله) ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثَانِيهَا: أَنَّهُمْ كذبُوا الرَّسُول ﷺ لِأَنَّهُ مِنَ الْبَشَرِ، وَثَالِثُهَا: الِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَأَنَّهُ لَيْسَ بِأَعْظَمَ مِنِ ابْتِدَاءِ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَمَا فِيهَا وَخَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا، وَنَشْأَةُ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ وَأَنَّ ذَلِكَ مَثَلٌ لِلْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَرَفُ الْقُرْآنِ مِنْ بَيْنِ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ أَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَعْلَى الْمَعَانِي النَّافِعَةِ لِصَلَاحِ النَّاسِ فَذَلِكَ مَجْدُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٧٧): «وَيَفُوقُ كُلَّ كَلَامٍ مِنْ ذَلِكَ الْقَبِيلِ بِوَفْرَةِ مَعَانِيهِ وَعَدَمِ انْحِصَارِهَا، وَأَيْضًا بِأَنَّهُ تَمَيَّزَ عَلَى سَائِرِ الْكُتُبِ الدِّينِيَّةِ بِأَنَّهُ لَا يَنْسَخُهُ كِتَابٌ يَجِيءُ بَعْدَهُ وَمَا يُنْسَخُ مِنْهُ إِلَّا شَيْءٌ قَلِيلٌ يَنْسَخُهُ بَعْضُهُ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لا مرد لقولي ﴿القيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾. ﴿يوم نقول لجهنم هل امتلات﴾ قال ابن عباس: ما امتلات، تقول: فهل في من مكان يزاد . ﴿فنقبوا﴾ مشوا في النقوب وهي الطرق، وواحده نقب وذلك اشارة الي القران. ﴿بقلب منيب﴾ سليم غير مريض او بمعني الواو ﴿لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد﴾ وقيل: اراد بذي القلب من استشعر قلبه فلم يبق فيه لغير الله حظ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ائذا متنا وكنا ترابا﴾ تقرير للتعجيب وتاكيد للانكار.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ﷽ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة ق «بسم الله.» اسم جبر احوال من رحمه، متجبر بكبريائه علي من اقماه فقهره وحرمه. «بسم الله.» لطيف يعلم خفايا تصنع العابدين، غافر لجلائل ذنوب العاصين. قوله جل ذكره: ﷽ ق والقران المجيد ق مفتاح اسمائه: «قوي وقادر وقدير وقريب.» .. اقسم بهذه الاسماء وبالقران المجيد. وجواب القسم محذوف ومعناه لتبعثن في القيامة. ويقال جوابه: «قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ.» اي لقد علمنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أحين نموت ونصير ترابا وعظاما نرجع إلى الحياة مرة أخرى، كما يقول محمد ﷺ، وكما يقول القرآن الذي نزل عليه. لا، إننا لن نبعث ولن نعود إلى الحياة مرة أخرى، وما يخبرنا به محمد ﷺ من أن الرجوع إلى الحياة مرة أخرى حق، كلام بعيد عن عقولنا وأفهامنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٣): «والرجع بمعنى الرجوع. يقال: رجعته أرجعه رجعا ورجوعا، بمعنى أعدته.. ومنه قوله- تعالى-: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ. أى: ذلك الرجوع إلى الحياة مرة أخرى بعيد عن الأفهام، وعن العادة، وعن الإمكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٣): «وبعد هذا التصوير الأمين لحججهم وأقوالهم، ساق- سبحانه- الرد الذي يدفع تلك الحجج والأقوال فقال: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ. أى: قد علمنا علما تاما دقيقا ما تأكله الأرض من أجسادهم بعد موتهم، ومن علم ذلك لا يعجزه أن يعيدهم إلى الحياة مرة أخرى.»
التفسير الوسيط١٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: [سورة ق : اية ٣] ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فانهم لما اظهروا العجب من رسالته اظهروا استبعاد كلامه، وهذا كما قال تعالي عنهم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباؤكم [سبا: ٤٣] ، وقالوا ما هذا الا افك مفتري [سبا: ٤٣] وفيه مسائل: المسالة الاولي.»
«ممن عرفوا عدالته واعترفوا بها ومن كان كذلك لا يكون الا ناصحا لقومه خايفا عليهم ان ينالهم مكروه واذا علم ان امرا مخافا اظلهم لزمه ان ينذرهم فكيف ما هو غاية المخاف وقد قال لهم رسول الله ﷺ اذا اجتمع اليه بطون قريش ارايتكم ان اخبرتكم ان خيلا يخرج بالوادي يريد ان يغير عليكم انكم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال.»
«أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً أي أنرجع إذا متنا وصرنا تراباً، ويدل على المحذوف قوله: ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ أي بعيد عن الوهم أو العادة أو الإِمكان. وقيل الرجع بمعنى المرجوع.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم