ق · الآية ٢٢ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• كشف حجاب الغفلة وحدّة البصر يوم القيامة بالأثر:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٣)مصدر غير محدد٢١/٤٤٣ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا}: «يُقال للكافر أو للإنسان الفاجر يوم القيامة حين يرى أهوال الحشر والنار عياناً: لقد كنت في الدنيا غافلاً ساهياً لاهياً عن هذا اليوم وعن هذا الموقف الرهيب، مكذباً بالبعث والنشور».
  • وفي قوله: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ}: قال ابن عباس: «كشفنا عنك غطاء الغفلة والشبهات والذنوب الذي كان محيطاً بقلبك وعينك في الدنيا؛ بموتك وخروجك إلى دار الحق واليقين».
  • وفي قوله: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}: قال قتادة ومجاهد: «أي بصرك اليوم حادٌّ نافذ قوي يرى ما كان ينكره في الدنيا، فلا يغيب عن بصره وبصيرته شيء من أمر الآخرة؛ وقيل: بصرك بعملك وحسابك نافذ لا يدخله شك».
  • وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «النَّاسُ نِيَامٌ، فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا»؛ وهو مطابق تماماً لمعنى كشف الغطاء في هذه الآية الكريمة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الغَفْلَة»: سهو القلب عن الشيء وعدم تذكره ومراقبته، مع حضور أسبابه ووجود دلائله.
• «الغِطَاء»: ما يستر الشيء ويحجبه عن الرؤية؛ وغطاء القلب والعين هو الهوى، والجهل، والانهماك في الماديات، والشبهات التي تعمي عن رؤية الحقائق الأخروية.
• «الحَدِيد»: فَعِيل للمبالغة من الحِدَّة، وهي النفاذ والحدة في القطع والرؤية؛ يقال: سيف حديد أي قاطع، وبصر حديد أي نافذ قوي لا يحجبه حجاب ولا يغشى عليه غشاء؛ وليس المراد به معدن الحديد وإن كانا يشتركان في القوة والصلابة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {لَّقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
  • {كُنتَ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع اسمها.
  • {فِي غَفْلَةٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «كنت».
  • {مِّنْ هَٰذَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«غفلة»، وذا اسم إشارة في محل جر بمن.
  • {فَكَشَفْنَا}: الفاء عاطفة سببية، كشف فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • {عَنكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«كشفنا».
  • {غِطَاءَكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {فَبَصَرُكَ}: الفاء عاطفة سببية لترتيب ما بعدها على ما قبلها، بصر مبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
  • {الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر أو بـ«حديد».
  • {حَدِيدٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الذروة الدرامية في مشهد المحاكمة وتبكيت المكذبين: بعد أن سيق العبد ومعه السائق والشهيد، يواجهه الخطاب الإلهي أو الملائكي بهذا التقريع الصاعق: {لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا}؛ فكانت الكلمات زلزالاً يدمر كل بقايا التكبر؛ فبينت الآية أن الكفر والإنكار في الدنيا لم يكن مبنياً على عقل ولا برهان، بل كان غفلة وستاراً رقيقاً نسجه الوهم، وسرعان ما تمزق هذا الستار بمجرد الموت ودخول ساحة الحشر.

• ترتيب الآثار بالفاءات السببية المعجزة:
  1. كشف الغطاء: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ}.
  2. حدة البصر والنفاذ: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}؛ دلالة على سرعة تحول الغافل من العمى والجهل إلى قمة الرؤية واليقين، ولكن بعد فوات الأوان حيث لا ينفع الندم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة فوات الانتفاع بالرؤية الحادة واليقين بعد الموت:

• يقرر العقل الإيماني أن «الإيمان المجدي المعتبر هو الإيمان بالغيب في دار التكليف»، حيث تتوفر الشبهات ومغريات الدنيا ويثبت المؤمن ببرهان العقل والوحي؛ أما الرؤية بعد كشف الغطاء في الآخرة فهي «رؤية اضطرار وشهود حسي قاهر» تسقط التكليف ولا تقبل معها توبة؛ كما قال تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ}.
• هذا البرهان القرآني يلجم المشككين: إن كنتم تطلبون رؤية البعث والملائكة بأعينكم لتؤمنوا، فسترونهم يقيناً ولكن في وقت تصبح فيه رؤيتكم عذاباً وحسرة وبصركم حديداً لا يملك فكاكاً من الجحيم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة التصريحية أو التمثيلية في {غِطَاءَكَ}: شُبهت الغفلة، والجهل، والانهماك الدنيوي، بالغطاء السميك والقناع المحكم الذي يوضع على العين فيحجب عنها الشمس الساطعة؛ فإذا نُزع الغطاء ظهرت الحقيقة باهرة.

• البلاغة المعجزة في لفظ {حَدِيدٌ}: جمع اللفظ بين معنيين متكاملين: «الحدة في البصر» فلا يغيب عنه شيء، و«الشدة والقوة كالحديد» فلا يطرف ولا يغفل عن مشهد العذاب؛ فكأن عينه صلبة لا تستطيع الهروب من هول ما ترى.
• الومضة التدبرية: البصر سيصبح حديداً لا محالة؛ فإما أن تكشف عن قلبك غطاء الغفلة اليوم في الدنيا بالقرآن والذكر والطاعة لترى الحق وتتبعه، وإما أن يُكشف عنك قسراً غداً في المحشر حين لا ينفع البكاء ولا العويل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستيقاظ من نوم الغفلة قبل فوات الأوان: وصية الصالحين الدائمة: تيقظ يا عبد الله من رقدة الغفلة، واخلع قناع الهوى عن بصيرتك؛ فإن الدنيا دار ممر، والآخرة دار مقر، وغداً توفى النفوس ما كسبت.

• إبصار الحقائق الإيمانية بنور الوحي: الوحي الإلهي هو النور الذي يجلو غطاء القلوب في الدنيا؛ فمن استنار بالقرآن أوتي فراسة إيمانية وبصيرة يبصر بها حقائق الأمور وعواقب الفتن.
• الاستعداد ليوم تنكشف فيه الأسرار: التذكير بيوم كشف الغطاء يورث الخشوع، والتواضع، ومراقبة السر والعلن؛ حتى يقدم العبد على ربه ببصيرة بيضاء راضية مرضية.