ق ٢٢ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: في قوله تعالى: {لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا}: «يُقال للكافر أو للإنسان الفاجر يوم القيامة حين يرى أهوال الحشر والنار عياناً: لقد كنت في الدنيا غافلاً ساهياً لاهياً عن هذا اليوم وعن هذا الموقف الرهيب، مكذباً بالبعث والنشور.».

وفي قوله: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ}: قال ابن عباس: «كشفنا عنك غطاء الغفلة والشبهات والذنوب الذي كان محيطاً بقلبك وعينك في الدنيا؛ بموتك وخروجك إلى دار الحق واليقين.».

وفي قوله: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}: قال قتادة ومجاهد: «أي بصرك اليوم حادٌّ نافذ قوي يرى ما كان ينكره في الدنيا، فلا يغيب عن بصره وبصيرته شيء من أمر الآخرة؛ وقيل: بصرك بعملك وحسابك نافذ لا يدخله شك.».

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «النَّاسُ نِيَامٌ، فَإِذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا.»؛ وهو مطابق تماماً لمعنى كشف الغطاء في هذه الآية الكريمة.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والعشير، والتقدير: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد؛ كقول الشاعر [من الطويل]: كنت منه ووالدي ... بريا ... ﴿رقيب﴾ ملك يرقب عمله. ﴿عتيد﴾ حاضر، واختلف فيما يكتبان الملكان، فقيل: يكتبان كل شيء حتي الانين في المرض.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٣٥)جامع البيانالطبري٢١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فأنت اليومَ نافذُ البصرِ، عالمٌ بما كنتَ عنه في الدنيا في غفلةٍ. وهو من قولِهم: فلانٌ بصيرٌ بهذا الأمرِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٩، ص ١٠١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ قوي، نافذ، ثابت، ترى ما كان محجوبا عنك. وروى عبد الوهاب، عن مجاهد، عن أبيه فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ قال: نظرك إليّ لبيان ميزانك حين توزن حسناتك، وسيّئاتك. وقيل: أراد بالبصر العلم، علم حين لم ينفعه العلم، وأبصر حين لم ينفعه البصر.»

«الغَفْلَة.»: سهو القلب عن الشيء وعدم تذكره ومراقبته، مع حضور أسبابه ووجود دلائله.

«الغِطَاء.»: ما يستر الشيء ويحجبه عن الرؤية؛ وغطاء القلب والعين هو الهوى، والجهل، والانهماك في الماديات، والشبهات التي تعمي عن رؤية الحقائق الأخروية.

«الحَدِيد.»: فَعِيل للمبالغة من الحِدَّة، وهي النفاذ والحدة في القطع والرؤية؛ يقال: سيف حديد أي قاطع، وبصر حديد أي نافذ قوي لا يحجبه حجاب ولا يغشى عليه غشاء؛ وليس المراد به معدن الحديد وإن كانا يشتركان في القوة والصلابة.

{فِي غَفْلَةٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «كنت.».

{مِّنْ هَٰذَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«غفلة.»، وذا اسم إشارة في محل جر بمن.

{فَكَشَفْنَا}: الفاء عاطفة سببية، كشف فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.

{عَنكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«كشفنا.».

{الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر أو بـ«حديد.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٥٨)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر لمبتدا محذوف تقديره نحن والجملة الاسمية حالية «ما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوف دلّ عَلَيْهِ تَعَيُّنِهُ مِنَ الْخِطَابِ، أَيْ يُقَالُ هَذَا الْكَلَامُ لِكُلِّ نَفْسٍ مِنْ نُفُوسِ الْمُشْرِكِينَ فَهُوَ خِطَابُ التَّهَكُّمِ التَّوْبِيخِيِّ لِلنَّفْسِ الْكَافِرَةِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ لَمْ يَكُنْ فِي غَفْلَةٍ عَنِ الْحَشْرِ وَالْجَزَاءِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨٥)الكشافالزمخشري٤/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) لما ذكر إنكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه، أعلمهم أن ما أنكروه وجحدوه هم لا قوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي، وهو قوله وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ونفخ في الصور، وسكرة الموت: شدّته الذاهبة بالعقل.»