ق · الآية ١٤ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• بيان خبر «أصحاب الأيكة» و«قوم تُبَّع» في المأثور:
  • روى الإمام الطبري (ج٢١ ص٤٣١)مصدر غير محدد٢١/٤٣١ وابن كثير عن قتادة ومجاهد والضحاك:
    • «أصحاب الأيكة»: قوم شعيب عليه السلام بمدين؛ والأيكة هي الشجر الكثيف الملتف من الأثل والدوم والطرفاء؛ كذبوا شعيباً وبخسوا المكيال والميزان وعاثوا في الأرض مفسدين؛ فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم.
    • «قوم تُبَّع»: هم أهل سبأ واليمن، وتُبَّع لقب لملوك حمير الذين تبعهم قومهم؛ قال الإمام أحمد والحاكم من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَسُبُّوا تُبَّعًا؛ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ»؛ فكان تبع ملكاً صالحاً آمن، ولكن قومه كفروا من بعده فحق عليهم العذاب؛ ولهذا قال تعالى: {وَقَوْمُ تُبَّعٍ} فنسب الكفر والتكذيب إلى القوم دونه.
• القراءات القرآنية المتواترة في {وَعِيدِ}:
  • قرأ ورش عن نافع بإثبات الياء وصلاً وحذفها وقفاً: {فَحَقَّ وَعِيدِي} وصلاً، و{فَحَقَّ وَعِيدْ} وقفاً.
  • وقرأ يعقوب الحضرمي بإثبات الياء في الحالين (وصلاً ووقفاً): {فَحَقَّ وَعِيدِي}.
  • وقرأ الجمهور (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو جعفر، وقالون عن نافع) بحذف الياء في الحالين: {فَحَقَّ وَعِيدِ} مع كسر الدال، اتباعاً لرسم المصحف العثماني.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الأَيْكَة»: الشجرة الكثيفة الملتفة الأغصان، وجمعها أَيْك.
• «تُبَّع»: على وزن فُعَّل للمبالغة، سُمي بذلك لأن ملوك حمير كان يتبع بعضهم بعضاً، كلما مات تبع قام بعده تبع.
• «حَقَّ»: وجب، وثبت، ولزم لزوماً لا انفكاك عنه.
• «الوَعِيد»: التهديد بالعقاب والعذاب في المستقبل؛ و«وعيدي» أي عذابي الذي توعدت به من كذب رسلي.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَأَصْحَابُ}: الواو عاطفة، أصحاب معطوف مرفوع بالضمة، وأصحاب مضاف.
  • {الْأَيْكَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {وَقَوْمُ}: معطوف مرفوع بالضمة، وقوم مضاف.
  • {تُبَّعٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.
  • {كُلٌّ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والتنوين فيه تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف (أي كل هؤلاء المذكورين من الأمم).
  • {كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على «كل»، والجملة خبر المبتدأ.
  • {الرُّسُلَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {فَحَقَّ}: الفاء عاطفة سببية، حق فعل ماض مبني على الفتح.
  • {وَعِيدِ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة مناسبة ياء المتكلم المحذوفة رسماً للتخفيف، والياء المحذوفة ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * قفل العرض التاريخي بالقضية الكلية الحتمية: ختم القرآن الكريم استعراض الأمم الثمانية (قوم نوح، وأصحاب الرس، وثمود، وعاد، وفرعون، وإخوان لوط، وأصحاب الأيكة، وقوم تبع) بقاعدة سننية كلية جامعة: {كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}؛ ليعلم كفار قريش أن القضية ليست مصادفات تاريخية، بل هي معادلة إيمانية سننية صارمة: «تكذيب الرسل يعقبه حلول الوعيد بالهلاك»؛ فمن سلك سبيلهم لقي مصيرهم.

• الجمع بصيغة الجمع في {كَذَّبَ الرُّسُلَ}: مع أن كل أمة كذبت رسولها الخاص بها، إلا أن القرآن عبَّر بالجمع: {الرُّسُلَ}؛ لتقرير الحقيقة العقدية الكبرى بأن «دعوة الرسل واحدة ودينهم واحد»؛ فمن كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع رسل الله تعالى؛ لأن تكذيب الرسالة هو تكذيب لمن أرسلهم جميعاً سبحانه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التكذيب الجزئي والاكتفاء بتصديق بعض الرسل:

• تفضح الآية حيلة الذين يزعمون الإيمان ببعض الرسل والكفر ببعض (كأهل الكتاب أو منكري نبوة محمد ﷺ)؛ فالقرآن يقرر أن الكفر بنبي واحد هو كفر بالرسل جميعاً؛ لأن رسالة التوحيد واحدة لا تتجزأ؛ فلا يقبل الله من أحد إيماناً إلا بالتصديق بجميع رسله وكتبه دون تفريق: {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ}.

• حتمية نفاذ الوعيد الإلهي: الفاء في {فَحَقَّ وَعِيدِ} فاء سببية فورية؛ لبيان أن العذاب إذا حان وقته لا يدفعه دافع، ولا يتأخر لحظة واحدة؛ فالوعيد الإلهي حق ثابت وعدل مطلق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * تنوين العوض المفخم في {كُلٌّ}: شمل جميع تلك الأمم والقرون برمتها، وأدخلهم تحت ميزان واحد؛ فلا محاباة في سنن الله لأمة على أمة ولا لقبيلة على قبيلة.

• الإضافة التشريفية التحذيرية في {وَعِيدِ}: إضافة الوعيد إلى ياء المتكلم العلية (وعيدي) يسكب في النفوس هيبة ورعباً هائلاً؛ فالوعيد ليس وعيد بشر ضعيف، بل هو وعيد جبار السماوات والأرض الذي لا يعجزه شيء.
• الومضة التدبرية: تدبر قوله: {فَحَقَّ وَعِيدِ}؛ كم من متجبر في الأرض ظن أن وعيد الله كلام يُقال ولا يُرى! فلما نزل بهم بأس الله غدوا في ديارهم جاثمين؛ فكن على حذر دائم، واستمسك بحبل الله قبل فوات الأوان.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير من الغش في المعاملات والتطفيف: التذكير بمصير أصحاب الأيكة يوجب على المسلمين ضبط المعاملات التجارية والمقاييس والموازين، وتحريم الاحتكار والغش؛ فإن الفساد الاقتصادي مؤذن بهلاك الأمم.

• الحذر من ذنوب الخلوات والاغترار بالإرث الصالح: قوم تبع أهلكهم الله مع أن ملكهم كان صالحاً؛ فصلاح الآباء والملوك لا ينفع الأبناء والشعوب إذا انغمسوا في التكذيب والفساد؛ فالنجاة فردية بالعمل الصالح.
• الثقة المطلقة بوعد الله ووعيده: اليقين الجازم بأن نصر الله لأوليائه وهزيمته لأعدائه سنة قطعية لا تتبدل، وأن الباطل مهما انتفش فمآله إلى زوال.