وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
وكذب أصحاب الأيكة وهم قوم شعيب، وقوم تبع وهو ملك باليمن أسلم ودعا قومه فكذبوه؛ وكل هؤلاء كذب الرسل، فوجب عليهم ما أوعدهم الله به من العذاب.
«أصحاب الأيكة.»: قوم شعيب عليه السلام بمدين؛ والأيكة هي الشجر الكثيف الملتف من الأثل والدوم والطرفاء؛ كذبوا شعيباً وبخسوا المكيال والميزان وعاثوا في الأرض مفسدين؛ فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن جرير عن مجاهد في قوله ﴿فحق وعيد﴾ قال: ما اهلكوا به تخويفا لهم وفي قوله ﴿افعيينا بالخلق الاول﴾ قال: افعي علينا حين انشاناكم ﴿بل هم في لبس من خلق جديد﴾ قال: يمترون بالبعث واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿افعيينا بالخلق الاول﴾ يقول: لم يعينا الخلق الاول وفي قوله ﴿بل هم في لبس من خلق جديد﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: إن تُبَّعًا كان رجلًا من العربِ، وإنه ظهَر على الناسِ، فاختار فِتيةً من الأحبارِ (¬٤) فاستبطَنهم واستدخَلهم، حتى أخَذ منهم وتابَعهم (¬٥)، وإن قومَه استَنكَروا (¬٦) ذلك وقالوا: قد ترَك دينَكم وتابَع (¬٧) الفِتيةَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤١٦): «تَحرِقُ الكاذبَ، ويَنْجو منها الصادقُ. ففعَلوا، فعلَّق الفتيةُ مصاحفَهم في أعناقِهم ثم غدَوا إلى النارِ، فلما ذهَبوا أن يَدْخُلوها سفَعت النارُ (¬٩) وجوهَهم، فنكَصوا عنها، فقال لهم: لتَدْخُلُنَّها. فلما دخَلوها أفرَجت عنهم حتى قطَعوها، وأنه قال لقومِه: ادخُلوها. فلما ذهَبوا يَدْخُلونها سفَعت النارُ وجوهَهم، فنكَصوا عنها، فقال لهم تُبَّعٌ: لتَدْخُلُنَّها.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: كذَّبت قبلَ هؤلاء المشرِكين الذين كذَّبوا محمدًا من قومِه - قومُ نوحٍ وأصحابُ الرَّسِّ [وثمودُ وعادٌ وفرعونُ وإخوانُ لوطٍ وأصحابُ الأيكةِ. وهم قومُ شعيبٍ] (¬١).»
جامع البيان٢١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة
«الأَيْكَة.»: الشجرة الكثيفة الملتفة الأغصان، وجمعها أَيْك.
«تُبَّع.»: على وزن فُعَّل للمبالغة، سُمي بذلك لأن ملوك حمير كان يتبع بعضهم بعضاً، كلما مات تبع قام بعده تبع.
«حَقَّ.»: وجب، وثبت، ولزم لزوماً لا انفكاك عنه.
«الوَعِيد.»: التهديد بالعقاب والعذاب في المستقبل؛ و«وعيدي.» أي عذابي الذي توعدت به من كذب رسلي.
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على «كل.»، والجملة خبر المبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْأُمَمُ أَصَابَهَا عَذَابٌ شَدِيدٌ فِي الدُّنْيَا عِقَابًا عَلَى تَكْذِيبِهِمُ الرُّسُلَ. وَالْمَقْصُودُ تَسْلِيَةُ رَسُول الله ﷺ، وَالتَّعْرِيضُ بِالتَّهْدِيدِ لِقَوْمِهِ الْمُكَذِّبِينَ أَنْ يَحُلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٦): «وَالرَّسُّ: يُطْلَقُ اسْمًا لِلْبِئْرِ غَيْرِ الْمَطْوِيَّةِ وَيُطْلَقُ مَصْدَرًا لِلدَّفْنِ وَالدَّسِّ. وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي الْمُرَادِ بِهِ هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٦): «وَفِي تَعْيِينِ أَصْحابُ الرَّسِّ أَقْوَالٌ ثَمَانِيَةٌ أَوْ تِسْعَةٌ وَبَعْضُهَا مُتَدَاخِلٌ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِمْ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ق : اية ٦] افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار قدرة الله في خلق العالم بنيناها رفعناها بغير عمد من فروج من فتوق: يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل، كقوله تعالي: هل تري من فطور.»* تنوين العوض المفخم في {كُلٌّ}: شمل جميع تلك الأمم والقرون برمتها، وأدخلهم تحت ميزان واحد؛ فلا محاباة في سنن الله لأمة على أمة ولا لقبيلة على قبيلة.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «القدماء انتبهوا ان السور التي تبدا بالاحرف المقطعة بنيت علي ذلك الحرف فمثلا سورة ق تتكرر فيها الكلمات التي فيها حرف القاف مثل (قول، رقيب، القران، تنقص، القينا، باسقات، الخلق) وكذلك سورة ص تكثر فيها الكلمات التي فيها حرف الصاد مثل (مناص، اصبروا، اصحاب، صيحة ، فصل، الخصم) حتي انهم جعلوا احصائية في (الر) وقالوا انها تكررت فيها الكلمات التي فيها (الر) ٢٢٠ كلمة هذا قول القدامي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَحَقَّ وَعِيدِ بيان لما حل بهم بسبب تكذيبهم لرسلهم. أى: كل واحد من هؤلاء الأقوام كذبوا رسولهم، فكانت نتيجة ذلك أن وجب ونزل بهم وعيدي، وهو العذاب الذي توعدتهم به، كما قال- سبحانه-: فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن كثير: قوله: كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ ... أى: كل من هذه الأمم، وهؤلاء القرون كذب رسوله، ومن كذب رسولا فكأنما كذب جميع الرسل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البحر فكان كل فرق كالطود العظيم فسار في البحر موسي ببني اسرائيل وانجي الله موسي وبني اسرائيل واتبعهم فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقال الله تعالي الان وقد عصبت من قبل وكنت من المفسدين فاليوم ينجيك ربك لتكونن لمن خلفك اية واخوان.»