وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
خلقنا الإنسان ونعلم ما تحدثه به نفسه وما يخطر بباله، وعلمنا به أقرب إليه من عرق الوريد في عنقه.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}: «أي لا يخفى على الله شيء من سرائر ابن آدم وخواطره التي تجول في قلبه ولم يتلفظ بها لسانه؛ فالذي خلقه هو أعلم بأدق أسراره وبواطنه؛ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟!».
أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٥٢٦٩) ومسلم (رقم ١٢٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ وَنَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ مِنْ حَبْلِ وَرِيدِهِ الَّذِي هُوَ مِنْ نَفْسِهِ، لِأَنَّهُ عِرْقٌ يُخَالِطُ الْقَلْبَ، فَعِلْمُ الرَّبِّ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ عِلْمِ الْقَلْبِ، رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ مُقَاتِلٍ قَالَ: الْوَرِيدُ عِرْقٌ يُخَالِطُ الْقَلْبَ، وَهَذَا الْقُرْبُ قُرْبُ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ، وَأَبْعَاضُ الْإِنْسَانِ يَحْجُبُ البعض البعض ولا يحجب علم الله شي.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٩): «وَالْحَبْلُ هُوَ الْوَرِيدُ فَأُضِيفَ إِلَى نَفْسِهِ لِاخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْوَرِيدُ الْوَتِينُ وَهُوَ عِرْقٌ مُعَلَّقٌ بِالْقَلْبِ. وَهَذَا تَمْثِيلٌ لِلْقُرْبِ، أَيْ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ وَرِيدِهِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ، وَلَيْسَ عَلَى وَجْهِ قُرْبِ الْمَسَافَةِ. وَقِيلَ: أَيْ وَنَحْنُ أَمْلَكُ بِهِ مِنْ حَبْلِ وَرِيدِهِ مَعَ اسْتِيلَائِهِ عَلَيْهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الوَسْوَسَة.»: الصوت الخفي الدقيق، مأخوذ من وَسْوَسَ وهو صوت حلي النساء أو ريح الشجر الخفيف؛ ووسوسة النفس: ما يهجس فيها من الخواطر والحديث الداخلي المستور قبل أن يظهر في قول أو عمل.
{خَلَقْنَا}: خلق فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«نعلم.».
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«توسوس.».
{نَفْسُهُ}: فاعل «توسوس.» مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أقرب.».
{مِنْ حَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أقرب.»، وحبل مضاف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ وَنَعْلَمُ. وَالْمَقْصُودُ مِنْهَا تَأْكِيدُ عَامِلِهَا وَتَحْقِيقُ اسْتِمْرَارِ الْعِلْمِ بِبَاطِنِ الْإِنْسَانِ، وَمَعْنَى تُوَسْوِسُ تَتَكَلَّمُ كَلَامًا خَفِيًّا هَمْسًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والموت أدنى لي من الوريد أي لا أكون في عيشة واسعة والحال أن الموت أقرب إليّ من الوريد، والوريدان عرقان في مقدّم صفحتي العنق سمّيا بذلك لأنهما يردان من الرأس أو لأن الروح تردهما وقد تقدم بحث وجه إضافة الحبل إلى الوريد.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: وسواس الحلي. ووسوسة النفس: ما يخطر ببال الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس. والباء مثلها في قولك: صوت بكذا وهمس به. ويجوز أن تكون للتعدية والضمير للإنسان، أى: ما تجعله موسوسا، وما مصدرية، لأنهم يقولون: حدّث نفسه بكذا، كما يقولون: حدثته به نفسه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ﴿ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه﴾ الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا ﴿ونحن اقرب اليه﴾ المراد قرب علمه منه ﴿من حبل الوريد﴾ هو مثل في فرط القر والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتدبر في هذه الآية يرى أن افتتاحها يشير إلى مضمونها، لأن التعبير بخلقنا، يشعر بالعلم التام بأحوال المخلوق، إذ خالق الشيء وصانعه أدرى بتركيب جزئياته. أى: والله لقد خلقنا بقدرتنا هذا الإنسان. ونعلم علما تاما شاملا ما تحدثه به نفسه من أفكار وخواطر.. وقوله: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ تقرير وتوكيد لما قبله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ما توسوس به نفسه: أي ونعلم ما تحدث به نفسه أي نعلم ما في نفسه من خواطر وإرادات. ونحن أقرب إليه من حبل الوريد: أي نحن بقدرتنا على الأخذ منه والعطاء والعلم بما يسر ويظهر أقرب إليه من حبل الوريد الذي هو في حلقه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االتي هي قائمة بذواتها وفي هذا المعني (قال في المثنوي) صورت از معني چوشير از بيشه دان ... يا چواواز وسخن ز انديشه دان اين سخن واواز او انديشه خواست ... تو نداني بحر انديشه كجاست ليك چون موج سخن ديدي لطيف ... بحر ان داني كه باشد هم شريف چون ز دانش موج انديشه بتاخت.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد قد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد شرح الكلمات: ولقد خلقنا الانسان: اي خلقناه بقدرتنا وعلمنا لحكمة١ اقتضت خلقه فلم نخلقه عبثا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه﴾ ما تحدث به نفسه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والهمزة للانكار والفاء للعطف والتعقيب علي مضمون قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح الي اخره معترضات والمستفاد انكار تعقب الخلق ما سبق ذكره والمعني بنينا السماء بلا فروج ومددنا الارض والقينا فيها رواسي وانزلنا من السماء ماء فانبتنا بها ما ذكر فلم نعي بخلقها اول مرة كما ترونه تعرفون به كيف.»