ق · الآية ١٦ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• إحاطة العلم الإلهي بخلجات النفس في المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٣٥)مصدر غير محدد٢١/٤٣٥ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}: «أي لا يخفى على الله شيء من سرائر ابن آدم وخواطره التي تجول في قلبه ولم يتلفظ بها لسانه؛ فالذي خلقه هو أعلم بأدق أسراره وبواطنه؛ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟!».
  • وفي قوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}:
    1. القول الأول: هو قرب علم الله تعالى، وقدرته، وإحاطته، وسلطانه؛ فإن علمه بأعماق الإنسان أسبق إليه من وصول دمه في عروقه؛ وهو اختيار الطبري، والقرطبي، وأكثر المفسرين.
    2. القول الثاني: المراد قرب ملائكته الموكلين بحفظه وكتابة أعماله؛ بدليل قوله بعده مباشرة: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ}، والعرب تضيف فعل الرسل والأعوان إلى الرئيس المطاع؛ كقوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُبْصِرُونَ}؛ وهو ترجيح شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير (ج٧ ص٣٩٧)مصدر غير محدد٧/٣٩٧.
• عفو الله عن حديث النفس في الحديث الصحيح:
  • أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٥٢٦٩)مصدر غير محددحديث رقم ٥٢٦٩ ومسلم (رقم ١٢٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٢٧ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

• الاشتقاق والدلالة المعجمية:
  • «الوَسْوَسَة»: الصوت الخفي الدقيق، مأخوذ من وَسْوَسَ وهو صوت حلي النساء أو ريح الشجر الخفيف؛ ووسوسة النفس: ما يهجس فيها من الخواطر والحديث الداخلي المستور قبل أن يظهر في قول أو عمل.
  • «حَبْلُ الْوَرِيدِ»: الحَبْل هو العرق الممتد؛ والوَرِيد عرق كبير في العنق متصل بالقلب، وهو مجرى الدم الرئيس الذي قوام حياة الإنسان بجريانه، فإذا انقطع مات صاحبه؛ وإضافة الحبل إلى الوريد هي من إضافة الشيء إلى جنسه أو صفته (أي عرق الوريد كالحبل الممتد).
• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلَقَدْ}: الواو واو القسم، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
  • {خَلَقْنَا}: خلق فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل للتعظيم.
  • {الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {وَنَعْلَمُ}: الواو عاطفة (أو حالية)، نعلم مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«نعلم».
  • {تُوَسْوِسُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«توسوس».
  • {نَفْسُهُ}: فاعل «توسوس» مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَنَحْنُ}: الواو حالية أو عاطفة، نحن ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {أَقْرَبُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أقرب».
  • {مِنْ حَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أقرب»، وحبل مضاف.
  • {الْوَرِيدِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال المعجز من آفاق الكون الفسيح إلى أعماق النفس البشرية: بعد أن جال القرآن بالقلوب في ملكوت السماوات والأرض والجبال والأمطار والأمم البائدة، نزل فجأة إلى عالم الإنسان الداخلي؛ ليقرر أن الإله العظيم الذي يدير هذا الفضاء اللانهائي هو ذاته المطلع على أدق خلجة قلبية تخطر في صدرك؛ فاجتمع في السورة إعجاز الآفاق وإعجاز الأنفس: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ}.

• ارتباط القرب الإلهي بمحكمة القيامة والبعث: هذا التقرير لإحاطة العلم والقرب ليس مجرد إخبار مجرد، بل هو توطئة لمحاكمة الآخرة؛ فمن أحاط علمه بوساوس الصدور وقرُب من حبل الوريد، لا يمكن أن يعجزه جمع أجساد الموتى أو محاسبتهم على مثاقيل الذر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة المماسة والحلول والاتحاد في قوله {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ}:

• عرض الإشكال: تمسك بعض أهل الضلال والحلولية بظاهر الآية ليزعموا أن الله حالّ في ذوات المخلوقين أو ملاصق لهم بذاته في كل مكان.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض عند أهل السنة والجماعة:
  1. نصوص الكتاب والسنة والإجماع الصريح متواترة قاطعة في أن الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه، مستوٍ على عرشه فوق سبع سماوات، لا يحويه مكان ولا يحل في ذات مخلوق، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
  2. القرب المذكور في الآية مفسر بأمرين محكمين لا مدخل للحلول فيهما:
     • إما «قرب العلم والقدرة والإحاطة التامة»؛ فالله محيط بالإنسان لا يغيب عنه شيء من أمره، والعرب تطلق القرب وتريد به العلم والتمكن.
     • وإما «قرب ملائكته الحفظة»؛ بدليل قوله في الآية التالية مباشرة كالبدل أو التفسير: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ}؛ والملائكة رسل الله وأعوانه، وقربهم قرب بأمر الله وتدبيره.

• التصوير التمثيلي المعجز في {مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}: ضرب المثل بحبل الوريد لأنه أقرب شيء ملاصق لحياة الإنسان ووعيه؛ فإذا كان هذا العرق الدقيق حاملاً للحياة في عنقك، فإن علم الله وقدرته بك أسبق وأقرب إليك من هذا العرق الذي بين جنبيك؛ وهو تمثيل يملأ الوجدان هيبة وخضوعاً.
• البلاغة في التعبير بـ {تُوَسْوِسُ} بصيغة المضارع: يفيد استمرار جريان الخواطر وتجددها في كل ثانية؛ والله يعلم تلك الأفكار والوساوس في حال تولدها واستقرارها.
• الومضة التدبرية: يا ابن آدم، ربك أقرب إليك من عرق حياتك، يعلم أمنيتك التي كتمتها، ودمعتك التي حبستها، وخاطرة السوء التي دفعتها حياءً منه؛ فكيف تستخفي من الناس ولا تستخفي من القريب العليم؟!

• تربية الضمير ومراقبة الخواطر والسرائر: العبادة الحقيقية تبدأ من حراسة القلب والخواطر؛ فمن راقب الله في خطراته كفاه الله شر معاصي جوارحه؛ فالخواطر بذور الأعمال.
• الأنس بالقرب الإلهي والأمل في فرجه: المؤمن لا يشعر بالوحشة أبداً؛ فإن الله أقرب إليه من حبل وريده، يسمع دعاءه الخفي، ويرى اضطراره، ويجيب نداءه إذا انقطعت به الأسباب.
• مداواة وساوس الصدور بذكر الله واليقين: التسلح بالاستعاذة وذكر الله إذا هاجمت النفس وساوس الشيطان؛ فإن الله الرحيم قد تجاوز عن وساوس الصدور ما لم تتحول إلى قول أو عمل.