ق ٣٧ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:

في قوله: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}: «أي قلب حي عاقل ذكي يعقل عن الله ويفهم مواعظه؛ فإن فاقد العقل والتدبر كالبهيمة الميتة التي لا قلب لها.».

وفي قوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}: قال ابن عباس وقتادة: «أصغى بأذنيه واستمع بوعيه وحضور ذهنه، وهو شاهد القلب حاضر غير غافل ولا ساهٍ ولا مشتت الفكر في أودية الدنيا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٦٣)جامع البيانالطبري٢١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو مُتَفهِّمٌ لما يُخْبَرُ به عنهم، شاهدٌ له بقلبِه، غيرُ غافلٍ عنه ولا ساهٍ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ، وإن اختلَفت ألفاظُهم فيه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٦٤)جامع البيانالطبري٢١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بذلك أهلَ الكتابِ، وهو شهيدٌ على ما يَقْرَأُ في كتابِ اللَّهِ من بَعْثِ محمدٍ ﷺ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قِيلَ: الْآيَةُ لِأَهْلِ الْكِتَابِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهَا فِي الْيَهُودِ والنصارى خاصة. وقال محمد ابن كَعْبٍ وَأَبُو صَالِحٍ: إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْقُرْآنِ خَاصَّةً.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٢٣): «وَقَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَا يَكُونُ حَاضِرًا وَقَلْبُهُ غَائِبٌ. ثُمَّ قِيلَ: الْآيَةُ لِأَهْلِ الْكِتَابِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهَا فِي الْيَهُودِ والنصارى خاصة. وقال محمد ابن كَعْبٍ وَأَبُو صَالِحٍ: إِنَّهَا فِي أَهْلِ الْقُرْآنِ خَاصَّةً.»

«الذِّكْرَى.»: التذكير البالغ العظيم الذي يوقظ الفطرة ويحيي البصيرة وينفع العقل.

«القَلْب.»: أطلق القلب هنا وأريد به «حياة العقل والوعي والبصيرة.»؛ كقوله تعالى: {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا}.

«إِلْقَاءُ السَّمْع.»: توجيه حاسة السمع بحرص وإصغاء كامل نحو المتكلم دون تشاغل؛ مأخوذ من إلقاء الشيء إذا طرحته بين يديك باهتمام.

«الشَّهِيد.»: الحاضر بوعيه وجوارحه وقلبه؛ وضده الغائب واللاهي والغافل.

{لِمَن}: اللام حرف جر، من اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام متعلق بـ«ذكرى.».

{شَهِيدٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {وَهُوَ شَهِيدٌ} في محل نصب حال من فاعل «ألقى.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ الْمُرَادُ بِمَنْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ خُصُوصُ أَهْلِ الْكِتَابِ الَّذِينَ أَلْقَوْا سَمْعَهُمْ لِهَذِهِ الذِّكْرَى وَشَهِدُوا بِصِحَّتِهَا لِعِلْمِهِمْ بِهَا مِنَ التَّوْرَاةِ وَسَائِرِ كُتُبِهِمْ فَيَكُونُ شَهِيدٌ مِنَ الشَّهَادَةِ لَا مِنَ الْمُشَاهَدَةِ. وَقَالَ الْفَخْرُ: تَنْكِيرُ قَلْبٌ لِلتَّعْظِيمِ وَالْكَمَالِ. وَالْمَعْنَى: لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ ذَكِيٌّ وَاعٍ يَسْتَخْرِجُ بِذَكَائِهِ، أَوْ لِمَنْ أَلْقَى السَّمْعَ إِلَى الْمُنْذِرِ فَيَتَذَكَّرُ، وَإِنَّمَا قَالَ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَلَمْ يَقُلْ: اسْتَمَعَ، لِأَنَّ إِلْقَاءَ السَّمْعِ، أَيْ يُرْسِلُ سَمْعَهُ وَلَا يُمْسِكُهُ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدِ السَّمَاعَ، أَيْ تَحْصُلُ الذِّكْرَى لِمَنْ لَهُ سَمْعٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٢٤): «وَالْقَلْبُ: الْعَقْلُ وَإِدْرَاكُ الْأَشْيَاءِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ. وَإِلْقَاءُ السَّمْعِ: مُسْتَعَارٌ لِشِدَّةِ الْإِصْغَاءِ لِلْقُرْآنِ ومواعظ الرَّسُول ﷺ كَأَنَّ أَسْمَاعَهُمْ طُرِحَتْ فِي ذَلِكَ فَلَا يَشْغَلُهَا شَيْءٌ آخَرُ تَسْمَعُهُ. وَالشَّهِيدُ: الْمُشَاهِدُ وَصِيغَةُ الْمُبَالَغَةِ فِيهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُوَّةِ الْمُشَاهَدَةِ لِلْمُذَكَّرِ، أَيْ تَحْدِيقِ الْعَيْنِ إِلَيْهِ لِلْحِرْصِ عَلَى فَهْمِ مُرَادِهِ مِمَّا يُقَارِنُ كَلَامَهُ مِنْ إِشَارَةٍ أَوْ سَحْنَةٍ فَإِنَّ النَّظَرَ يُعِينُ عَلَى الْفَهْمِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ١٥٤)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَذِكْرى يتذكّر بها من كان له قلب يعقل به أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ أي أصغى. وَهُوَ شَهِيدٌ متفهّم غير ساه، والجملة في موضع نصب على الحال.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١١٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بقلب منيب * ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد﴾ (٣١ - ٣٥) ﴿ثم تعود السورة لموضوع الايات (١٢ - ١٤) فتبرز العبرة من هلاك الحضارات السابقة مهما بلغت قوتها وجبروتها: ﴿وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص * ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد﴾.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في ذلك﴾ اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة ﴿لذكري﴾ لتذكرة وعظة ﴿لمن كان له قلب﴾ اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير ﴿او القي السمع﴾ اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٦] وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص اي اعتبروا بالذين تقدموكم انهمكوا في ضلالتهم، واصروا، ولم يقلعوا.. فاهلكناهم وما ابقينا منهم احدا. قوله جل ذكره: [سورة ق : اية ٣٧] ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قيل: "لمن كان له قلب" : اي من كان له عقل. وقيل: قلب حاضر. ويقال قلب علي الاحسان مقبل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٥٠): «له قلب او القي السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا.»