ق · الآية ٣٧ · ص ٥٢٠ · جزء ٢٦

• التحقيق السلفي النادر لابن القيم والسلف في شروط الانتفاع بالقرآن:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٩)مصدر غير محدد٢١/٤٥٩ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:
    • في قوله: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}: «أي قلب حي عاقل ذكي يعقل عن الله ويفهم مواعظه؛ فإن فاقد العقل والتدبر كالبهيمة الميتة التي لا قلب لها».
    • وفي قوله: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}: قال ابن عباس وقتادة: «أصغى بأذنيه واستمع بوعيه وحضور ذهنه، وهو شاهد القلب حاضر غير غافل ولا ساهٍ ولا مشتت الفكر في أودية الدنيا».
  • وقال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه الفذ «الفوائد» (ص٣)الفوائدابن القيم٣ كلاماً محرراً من عيون التفسير: «إذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وقد تضمنت هذه الآية بياناً جامعاً لشروط التأثير الأربعة:
    1. وجود المؤثِّر وهو القرآن العظيم: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ}.
    2. وجود المحل القابل وهو القلب الحي المستعد: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}.
    3. استيفاء شرط الاستماع وهو الإصغاء بالأذن: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ}.
    4. انتفاء المانع وهو حضور القلب وعدم غفلته: {وَهُوَ شَهِيدٌ}؛ فإذا اجتمعت هذه الأربعة حصل الأثر التام وانفجرت ينابيع الهداية في النفس».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الذِّكْرَى»: التذكير البالغ العظيم الذي يوقظ الفطرة ويحيي البصيرة وينفع العقل.
• «القَلْب»: أطلق القلب هنا وأريد به «حياة العقل والوعي والبصيرة»؛ كقوله تعالى: {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا}.
• «إِلْقَاءُ السَّمْع»: توجيه حاسة السمع بحرص وإصغاء كامل نحو المتكلم دون تشاغل؛ مأخوذ من إلقاء الشيء إذا طرحته بين يديك باهتمام.
• «الشَّهِيد»: الحاضر بوعيه وجوارحه وقلبه؛ وضده الغائب واللاهي والغافل.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم، وذا اسم إشارة واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {لَذِكْرَىٰ}: اللام المزحلقة للتوكيد، ذكرى اسم إن مؤخر منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
  • {لِمَن}: اللام حرف جر، من اسم موصول مبني على السكون في محل جر باللام متعلق بـ«ذكرى».
  • {كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
  • {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم.
  • {قَلْبٌ}: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول لا محل لها.
  • {أَوْ}: حرف عطف للتنويع والتقسيم.
  • {أَلْقَى}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • {السَّمْعَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {وَهُوَ}: الواو حالية، هو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {شَهِيدٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {وَهُوَ شَهِيدٌ} في محل نصب حال من فاعل «ألقى».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * قاعدة الانتفاع بالقرآن ومفتاح الهداية في السورة: بعد أن عرضت السورة الدلائل الكونية، والتاريخية، والأنفسية، والآخرية، جاءت هذه الآية الكريمة كالمفتاح الذهبي والقانون النفسي الحاكم للانتفاع بهذا الموكب العظيم من الآيات؛ فبينت أن الآيات في ذاتها كاملة الإعجاز، ولكن الأثر يتوقف على نوعية المتلقي وقابليته؛ فرسمت طريقين للنور لا ثالث لهما:

1. طريق القلب الحي الذاتي (صاحب البصيرة الوقادة الذي يدرك الحق ببداهة قلبه كأنه يراه).
2. طريق المستمع المنصف (الذي لا يملك تلك البصيرة الذاتية العالية، ولكنه يستمع بإنصاف وإصغاء وحضور ذهن دون كبر ولا عناد).

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة وجود قلوب وآذان للكفار مع عدم انتفاعهم:

• القرآن الكريم يفرق بين «الوجود البيولوجي للحواس» وبين «وظيفتها المعرفية والهادية»؛ فالكافر له قلب يضخ الدم، وله أذن تلتقط الترددات الصوتية، ولكنه لما عطل وظيفة العقل في التدبر والاعتبار صار كمن لا قلب له، وصار سمعه كسمع الحيوان الذي لا يفقه إلا دعاءً ونداءً؛ فالنفي في الآية نفي لوظيفة القلب والسمع لا لأصل وجودهما الجسدي: {لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التنويع بـ {أَوْ} بين مرتبتي المتلقين:

• المرتبة الأولى العليا: {لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}؛ صاحب القلب الحي المضيء الذي يكفيه أدنى إشارة ليتذكر؛ ومثله في سورة النور: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ}.
• المرتبة الثانية: {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}؛ طالب الحق الذي يصغي بتركيز وتفكر وشهود حتى تشرق أنوار الهداية في نفسه؛ ومثله: {نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ}.

• الجملة الحالية المعجزة {وَهُوَ شَهِيدٌ}: قيد حاسم لشرط السماع؛ فالسماع مع شرود الذهن وغفلة القلب لا يورث هداية ولا يثمر ذكراً؛ فالشهود القلبي هو روح الاستماع.
• الومضة التدبرية: إذا جلست مع القرآن الكريم، فأحضر قلبك، واطرد شواغل الدنيا؛ واستشعر أن الله يكلمك أنت؛ فكم من قارئ للقرآن يمر بآيات الوعيد والجنة والنار وكأنه يقرأ عن قوم آخرين لغيبة قلبه وشرود ذهنه!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * مراعاة الفروق الفردية في أساليب الدعوة والتعليم: الآية تؤصل لفقه مخاطبة الناس على قدر عقولهم؛ فالأذكياء أصحاب البصائر يُخاطبون بالدلائل اللماحة، وعامة الناس يُحتاج معهم إلى حسن البيان وإلقاء السمع والتدرج في الإيضاح.

• آداب الاستماع للقرآن الكريم: الاستجابة للأمر الإلهي: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}، وترك العبث بالهواتف والأحاديث الجانبية أثناء تلاوة كلام الله.
• الحياة الحقيقية هي حياة القلب: تعاهد القلوب بالاستغفار وقراءة القرآن بتدبر؛ فإن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وجلاؤها ذكر الله وتلاوة كتابه.