ق · الآية ١١ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• الاستدلال بإحياء الأرض الميتة على خروج الأموات من القبور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٧)مصدر غير محدد٢١/٤٢٧ وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة والسدي ومجاهد: في قوله تعالى: {رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ}: «أي جعلنا هذا المطر، والإنبات، والجنات، وحب الحصيد، والنخل الباسقات، رزقاً وقوتاً ومعاشاً للعباد ولبهائمهم».
  • وفي قوله: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}: قال قتادة: «كما أحيا الله تبارك وتعالى هذه الأرض الميتة الجدباء الهامدة بهذا الماء النازل من السماء، فأنبت فيها الخضرة والزرع والثمار بعد موتها ويَبَسها؛ فكذلك يُخرج الله الموتى من بطون قبورهم وأجداثهم بعد البلى والرميم؛ فالإحياءان صادران عن قدرة واحدة لا يعجزها شيء».
  • وروى ابن ماجه وأحمد بإسناد حسن من حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أَهْلِكَ مُمْحِلًا؟»، قلت: بلى، قال: «ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟»، قلت: بلى، قال: «فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى، وَتِلْكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الرِّزْق»: العطاء الممتد الذي يُنتفع به في بقاء الحياة وصلاح الأبدان.
• «المَيْت»: المخفف، يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ ولذا وُصفت به «البلدة» (وهي مؤنثة) فقال: {بَلْدَةً مَّيْتًا} دون تاء تأنيث؛ لأن المراد البلد أو المكان أو القطر، أو لأنه على زنة المصدر.
• «الخُرُوج»: الانفصال والانطلاق من باطن الشيء إلى ظاهره، والمقصود به هنا: خروج الموتى من قبورهم أحياء إلى صعيد القيامة للحساب.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {رِّزْقًا}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره للأفعال المتقدمة (أي أنبتنا ذلك كله رزقاً)، أو مفعول مطلق لفعل مقدر (أي رزقناهم بذلك رزقاً).
  • {لِّلْعِبَادِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«رزقاً» (أو متعلق برزقاً).
  • {وَأَحْيَيْنَا}: الواو عاطفة، أحيا فعل ماض مبني على السكون، و«نا» ضمير متصل فاعل.
  • {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أحيينا»، والباء سببية.
  • {بَلْدَةً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {مَّيْتًا}: نعت لـ«بلدة» منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر وتشبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل جر بالكاف متعلق بمحذوف خبر مقدم، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {الْخُرُوجُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بلوغ الذروة الاستدلالية في إثبات البعث: هذه الآية الكريمة هي قطب الرحى ومجمع البرهان في الوحدة الكونية؛ فبعد أن عرض القرآن الكريم المشاهد الكونية المتتابعة (بناء السماء، وتزيينها، ومد الأرض، وإرساء الجبال، وإنبات الجنات، وحب الحصيد، والنخل الباسقات)، ختم هذا المعرض الاستدلالي بالنتيجة العقدية الكبرى التي كان المشركون يجادلون فيها: {كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}؛ فربط البداية بالنهاية، وألجم عقول المنكرين بحجة حسية يرونها بأعينهم في كل وادٍ وجبل.

• الإيجاز الإعجازي في جملة {كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}: كلمتان اثنتان تلخصان مئات الصفحات من الجدل الفلسفي؛ تشبيه تمثيلي قاطع يحسم قضية البعث حوارياً وعقلياً ووجدانياً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان المماثلة العقلية بين الإنبات والبعث:

• اعتمد القرآن الكريم هنا على «برهان المماثلة والقياس العقلي الجلي»؛ فالتراب الميت في الصحراء الجافة لا يختلف جوهرياً عن تراب القبور؛ كلاهما مادة أرضية هامدة لا حياة فيها ولا نبض؛ فإذا رأى الإنسان كيف تنفجر الحياة والخضرة والحركة من هذا التراب الميت بفعل الماء، لزمه عقلاً ومنطقاً أن يسلم بأن القادر على هذا الإحياء قادر على إحياء الأجساد التي آلت إلى تراب عند نفخة الصور؛ فالتفريق بين الحالتين تحكم باطل ومكابرة للبديهيات.
• التعبير بـ «الخروج» دون «البعث» فيه ملمح تصويري دقيق؛ فالنبات «يخرج» من شقوق الأرض، وكذلك الموتى «يخرجون» من شقوق القبور سراعاً؛ مما يعزز صورة المماثلة الحسية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التذكير بوصف «ميتاً» للبلدة المؤنثة: فيه تلميح إلى الموت الحقيقي الكامل؛ فكأن الأرض أصبحت كالجسم المذكر الميت الهامد؛ ليبرز عظم النقلة بين الموت التام وبين الحياة النابضة بعد المطر.

• التنكير في {رِّزْقًا}: يفيد التعظيم والتنويع؛ أي رزقاً عظيماً واسعاً هنيئاً كافياً لمعاش البشر واستمرار نسلها.
• الومضة التدبرية: كلما رأيت أرضاً قاحلة اخضرت بعد المطر، فتذكر قبرك ويوم خروجك؛ فإن المشهد واحد، والرب واحد، والقدرة واحدة؛ فاعمل ليوم خروجك لتخرج من قبرك بنور الإيمان إلى جنات النعيم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * توظيف المشاهد الكونية المشهودة في الخطاب الدعوي: تعليم الدعاة ضرب الأمثال الواقعية من حياة الناس ومشاهداتهم؛ فإن الاستدلال بالحس والمشاهدة أوقع في النفوس وأقطع لشبهات المشككين من الجدل النظري المجرد.

• استشعار نعم الله في لقمة العيش: إدراك أن كل حبة قمح ورطبة تمر هي رزق ساقه الله إليك بآيات كونية هائلة (سماء ومطر وأرض وشمس)، مما يستوجب الشكر باللسان والجوارح واستعمال هذا الرزق في طاعة المنعم.
• اليقين بالمعاد والاستعداد ليوم الخروج: التذكير الدائم بيوم الخروج يطرد الغفلة من القلب، ويحث المسلم على التزود بالباقيات الصالحات؛ فإن الخروج آتٍ لا محالة.