رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ
رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ
أنبتنا ذلك رزقا للعباد، وأحيينا بالماء أرضا جف نباتها؛ ومثل هذا الإحياء يكون خروج الموتى من القبور.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن قتادة والسدي ومجاهد: في قوله تعالى: {رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ}: «أي جعلنا هذا المطر، والإنبات، والجنات، وحب الحصيد، والنخل الباسقات، رزقاً وقوتاً ومعاشاً للعباد ولبهائمهم.».
وفي قوله: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ}: قال قتادة: «كما أحيا الله تبارك وتعالى هذه الأرض الميتة الجدباء الهامدة بهذا الماء النازل من السماء، فأنبت فيها الخضرة والزرع والثمار بعد موتها ويَبَسها؛ فكذلك يُخرج الله الموتى من بطون قبورهم وأجداثهم بعد البلى والرميم؛ فالإحياءان صادران عن قدرة واحدة لا يعجزها شيء.».
وروى ابن ماجه وأحمد بإسناد حسن من حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ قال: «أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أَهْلِكَ مُمْحِلًا؟»، قلت: بلى، قال: «ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟»، قلت: بلى، قال: «فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى، وَتِلْكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ.» [حديث حسن].
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال أبو نوفلٍ لابنِ هُبَيرةَ (¬٣): يا بنَ الذين بفَضلِهمْ … بَسْقَتْ على قَيْسٍ فَزارَهُ وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
«الرِّزْق.»: العطاء الممتد الذي يُنتفع به في بقاء الحياة وصلاح الأبدان.
«المَيْت.»: المخفف، يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ ولذا وُصفت به «البلدة.». (وهي مؤنثة) فقال: {بَلْدَةً مَّيْتًا} دون تاء تأنيث؛ لأن المراد البلد أو المكان أو القطر، أو لأنه على زنة المصدر.
«الخُرُوج.»: الانفصال والانطلاق من باطن الشيء إلى ظاهره، والمقصود به هنا: خروج الموتى من قبورهم أحياء إلى صعيد القيامة للحساب.
{لِّلْعِبَادِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«رزقاً.». (أو متعلق برزقاً).
{وَأَحْيَيْنَا}: الواو عاطفة، أحيا فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل فاعل.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«أحيينا.»، والباء سببية.
{مَّيْتًا}: نعت لـ«بلدة.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً. عَطْفٌ عَلَى رِزْقاً لِلْعِبادِ عَطْفَ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْمِ الْمُشْتَقِّ مِنَ الْفِعْلِ وَهُوَ رِزْقُهُ الْمُشْتَقُّ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى: رِزْقُنَا الْعِبَادَ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا، أَيْ لِرَعْيِ الْأَنْعَامِ وَالْوَحْشِ فَهُوَ اسْتِدْلَالٌ وَفِيهِ امْتِنَانٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٤): «وَتَذْكِيرُ الْمَيْتِ وَهُوَ وَصْفٌ لِلْبَلْدَةِ، وَهِيَ مُؤَنَّثٌ عَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْبَلَدِ لِأَنَّهُ مُرَادِفُهُ، وَبِالْمَكَانِ لِأَنَّهُ جِنْسُهُ، شَبَّهَ الْجَدْبَ بِالْمَوْتِ فِي انْعِدَامِ ظُهُورِ الْآثَارِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ ضِدَّهُ وَهُوَ إِنْبَاتُ الْأَرْضِ حَيَاةً. وَيُقَالُ لِخِدْمَةِ الْأَرْضِ الْيَابِسَةِ وَسَقْيِهَا: إِحْيَاءُ مَوَاتٍ. كَذلِكَ الْخُرُوجُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٤): «بَعْدَ ظُهُورِ الدَّلَائِلِ بِصُنْعِ اللَّهِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ لِأَنَّ خَلْقَ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ عَدَمٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِعَادَةَ بَعْضِ الْمَوْجُودَاتِ الضَّعِيفَةِ أَمْكَنُ وَأَهْوَنُ، جِيءَ بِمَا يُفِيدُ تَقْرِيبَ الْبَعْثِ بِقَوْلِهِ: كَذلِكَ الْخُرُوجُ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تبصرة وذكري لكل عبد منيب علامة ودلالة لكل من اناب الينا، ورجع من شهود افعالنا الي رؤية صفاتنا، ومن شهود صفاتنا الي شهود حقنا وذاتنا . قوله جل ذكره: ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد انزلنا من السماء ماء مباركا كثير النفع والزيادة، فانبتنا به «جنات وحب الحصيد.» : اي الذي يحصد- كما تقول: مسجد الجامع. الاجزاء متجانسة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ليكون ذلك رزقا نافعا للعباد.. وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً أى: وأحيينا بذلك الماء الذي أنزلناه بلدة كانت مجدبة، وأرضا كانت خالية من النبات والزروع، وتذكير مَيْتاً لكون البلدة بمعنى المكان. وقوله: كَذلِكَ الْخُرُوجُ جملة مستأنفة لبيان أن الخروج من القبور عند البعث، مثله كمثل هذا الإحياء للأرض التي كانت جدباء ميتة، بأن أنبتت من كل زوج بهيج بعد أن كانت خالية من ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فعلنا ما فعلنا من مد الأرض، ومن تثبيتها بالجبال، ومن إنبات كل صنف حسن من النبات فيها، لأجل أن نبصر عبادنا بدلائل وحدانيتنا وقدرتنا، ونذكرهم بما يجب عليهم نحو خالقهم من شكر وطاعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٦): «فوجه الشبه بين إحياء الأرض بالنبات بعد جدبها، وبين إحياء الإنسان بالبعث بعد موته، استواء الجميع في أنه جاء بعد عدم.»
التفسير الوسيط١٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كمثل المسلم فانبئوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي فقال رسول الله ﷺ هي النخلة رواه البخاري من حديث ابن عمرو قال ﵊ اكرموا عمتكم النخل فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران فاطعموا نساءكم الولد الرطب فان لم يكن رطب فتمر رواه ابن ابي حاتم وابو يعلي في مسنده.»
«الْأَوَّلُ: إِنْ قُلْنَا إِنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِإِنْبَاتِ الزَّرْعِ وَإِنْزَالِ الْمَاءِ كَانَ لِإِمْكَانِ الْبَقَاءِ بِالرِّزْقِ فَقَوْلُهُ وَأَحْيَيْنا بِهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى الْإِعَادَةِ كَمَا أَنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى الْبَقَاءِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذلِكَ الْخُرُوجُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَصِحُّ قَوْلُكَ اسْتِدْلَالًا، وَإِنْزَالُ الْمَاءِ كَانَ لِبَيَانِ الْبَقَاءِ مَعَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً.»
«الْمَسْأَلَةُ الثالثة: ذكر في هذه الآية أمور ثلاثة أيضا وهي إنبات الجنات والحب والنخل كَمَا ذَكَرَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ أُمُورًا ثَلَاثَةً، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْأُمُورَ الثلاثة في الآيتين المتقدمين مُتَنَاسِبَةٌ، فَهَلْ هِيَ كَذَلِكَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ؟»