ق · الآية ٢٩ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تحقيق أئمة التفسير لمعنى «القول الذي لا يبدل»:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥٠)مصدر غير محدد٢١/٤٥٠ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}:
    1. القول الأول: هو قضاء الله الأزلي ووعده ووعيده الصادق الذي لا كذب فيه ولا خلف؛ كقوله تعالى: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}، وقوله في أهل الجنة: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ}؛ فلا يُدخل مؤمناً النار ولا يُدخل كافراً معانداً الجنة، ولا يُزاد في سيئة أحد ولا يُنقص من أجر محسن.
    2. القول الثاني: أي لا يُكذب عندي ولا يُغير القول بالباطل أو الشهادات الزائفة كما يفعل أهل الدنيا أمام حكام الجور؛ وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد.
• نفي الظلم المطلق عن الله بالأثر:
  • وفي قوله: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}: قال قتادة: «أي لا أعذب أحداً بذنب غيره، ولا أعذب أحداً إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه».
  • وجاء في الحديث القدسي الجليل في صحيح مسلم (رقم ٢٥٧٧)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٧٧ من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل أنه قال: «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا...».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التَّبْدِيل»: تغيير الشيء وجعل غيره مكانه؛ وتبديل القول هو الرجوع فيه أو الكذب والخلف بالوعد.
• «الظَّلَّام»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من الظلم؛ ونفيها هنا يفيد نفي أصل الظلم وأدنى مراتبه، أو نفي الظلم الكثير المتوقع لكون العبيد لا حصر لهم (فلو ظلم كل واحد لكان ظلاماً كثيراً، فنفى ذلك بالكلية).
• «العَبِيد»: جمع عَبْد، وهم جميع المكلفين من الخلق، الخاضعون لربوبية الله وقهره.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {مَا}: نافية تعمل عمل ليس (حجازية) أو مهملة تميمية.
  • {يُبَدَّلُ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الْقَوْلُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {لَدَيَّ}: ظرف مكان مبني في محل نصب متعلق بـ«يبدل»، والياء مضاف إليه، والجملة في محل رفع أو نصب خبر ما أو استئنافية للتعليل.
  • {وَمَا}: الواو عاطفة، ما حجازية نافية تعمل عمل ليس.
  • {أَنَا۠}: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع اسم ما (والألف تحذف وصلاً وتثبت وقفاً).
  • {بِظَلَّامٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، ظلام خبر «ما» مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً بالفتحة المقدرة.
  • {لِّلْعَبِيدِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ظلام» واللام للتقوية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * ترسيخ مبدأ الثبات والعدالة المطلقة: جاءت الآية خاتمة حاسمة للخصومة القضائية؛ فأعلنت قاعدتين أصوليتين لا تتزعزعان:

1. ثبات الحكم الإلهي ونفاذ الوعد والوعيد دون تبديل: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}.
2. التنزيه المطلق لساحة الربوبية عن أي شائبة ظلم: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}؛ فالعذاب ليس انتقاماً عشوائياً، بل هو استحقاق عادل لذنوب واختيارات المكلفين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة نفي المبالغة في «ظلام» ومسألة نفي أصل الظلم:

• عرض الإشكال: قال بعض الطاعنين: إن نفي المبالغة بـ «ظلام» قد يوهم ثبوت أصل الظلم القليل؛ لأن نفي صيغة المبالغة قد يعني نفي الكثرة مع جواز القلة!
• المحاكمة العقلية واللغوية الحاسمة:
  1. صيغة «فَعَّال» في لسان العرب تأتي للنسبة كـ «نجار وبزاز»؛ والمعنى: وما أنا بذي ظلمٍ للعبيد قط؛ كما في قوله: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}.
  2. الله سبحانه له عبيد لا يحصون؛ فلو عذب واحداً منهم بغير ذنب، أو نقص واحداً من حسناته، لكان ظلماً عظيماً مكرراً يتناسب مع كثرة العبيد؛ فلما نفى صفة «ظلام للعبيد» نفى أن يظلم عبداً واحداً من مليارات العبيد على مدار الدهور؛ مما يدل على استغراق نفي الظلم في جميع صوره وأفراده.
  3. العقل والشرع يوجبان تنزيه الإله الحق عن الظلم؛ لأن الظلم صفة نقص وعجز وحاجة، والله هو الغني الحميد الكامل في أسمائه وصفاته؛ فلا يتصور منه ظلم أصلاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في توكيد النفي بـ «الباء الزائدة»: قوله: {بِظَلَّامٍ} دخول الباء الزائدة في خبر النفي هو أعلى درجات التوكيد في لسان العرب لنفي اتصاف الذات العلية بأدنى شائبة جور.

• الإضافة العامة المستوعبة في {لِّلْعَبِيدِ}: تعميم لفظ «العبيد» للدلالة على أن الجميع في ميزان العدل سواء؛ لا يُظلم كافر بزيادة عذاب لم يستحقه، ولا يُظلم مؤمن بنقص ثواب وعده الله به.
• الومضة التدبرية: ما أعظم هذا الرب الرحيم العادل! يملك الملك كله، والقدرة كلها، ولا يخاف من أحد، ومع ذلك حرَّم الظلم على نفسه وجعل الجزاء بالعدل التام والفضل العظيم؛ فالحمد لله رب العالمين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * اليقين بعدالة الله وطمأنينة القلب: المؤمن يمتلئ قلبه طمأنينة ويقيناً بأن كل مظلمة أصابته في الدنيا، وكل قطرة دم سُفكت ظلماً، ستُرد لأصحابها في محكمة العدل الإلهي التي لا تبدل الأقوال فيها ولا يظلم فيها أحد.

• التمسك بالعدل واجتناب الظلم: التطبيق العملي للتحذير النبوي: «اتَّقُوا الظُّلْمَ؛ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»؛ فالواجب على الحكام، والقضاة، والآباء، والمديرين، إقامة العدل وتجنب بخس حقوق الناس.
• العمل الصالح هو المنجي الوحيد: ثبات القول الإلهي يوجب على المسلم عدم الاتكال على الأماني الكاذبة أو الشفاعات الموهومة مع الإصرار على المعاصي، بل العمل بما يرضي الله للفوز بالرحمة.