مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
لا يتغير ما قضيته من وعيدي بإدخال الكافرين النار، ولست بظالم لعبيدي فلا أعذب عبدا بغير ذنب.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ}:
وفي قوله: {وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}: قال قتادة: «أي لا أعذب أحداً بذنب غيره، ولا أعذب أحداً إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.».
وجاء في الحديث القدسي الجليل في صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ٢٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن ربه عز وجل أنه قال: «يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما أنا بظلَّامٍ للعبيدِ في يومِ نقولُ لِجهنَّمَ: هل امتلأتِ؟ وذلك يوم القيامةِ، "ويومَ نقولُ" من صلةِ "ظلَّامٍ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه مُخبِرًا عن قيلِه للمشرِكين وقُرَنائِهم من الجنِّ يومَ القيامةِ، إذ (¬٤) تبرَّأَ بعضُهم من بعضٍ: ما يُغَيَّرُ القولُ الذي (¬٥) قلتُه لكم في»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٤٣): «يقولُ: ولا أنا بمعاقبٍ أحدًا من خَلْقي بجرمِ غيرهِ، ولا حاملٍ على أحدٍ منهم ذنبَ غيرِه، فمُعَذِّبِه به.»
جامع البيان٢١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
«التَّبْدِيل.»: تغيير الشيء وجعل غيره مكانه؛ وتبديل القول هو الرجوع فيه أو الكذب والخلف بالوعد.
«الظَّلَّام.»: صيغة مبالغة على وزن فَعَّال من الظلم؛ ونفيها هنا يفيد نفي أصل الظلم وأدنى مراتبه، أو نفي الظلم الكثير المتوقع لكون العبيد لا حصر لهم (فلو ظلم كل واحد لكان ظلاماً كثيراً، فنفى ذلك بالكلية).
«العَبِيد.»: جمع عَبْد، وهم جميع المكلفين من الخلق، الخاضعون لربوبية الله وقهره.
{لَدَيَّ}: ظرف مكان مبني في محل نصب متعلق بـ«يبدل.»، والياء مضاف إليه، والجملة في محل رفع أو نصب خبر ما أو استئنافية للتعليل.
{بِظَلَّامٍ}: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، ظلام خبر «ما.» مجرور لفظاً بالباء الزائدة منصوب محلاً بالفتحة المقدرة.
{لِّلْعَبِيدِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ظلام.» واللام للتقوية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُبَالَغَةُ الَّتِي فِي وصف بِظَلَّامٍ رَاجِعَةٌ إِلَى تَأْكِيدِ النَّفْيِ. وَالْمُرَادُ: لَا أَظْلِمُ شَيْئًا مِنَ الظُّلْمِ، وَلَيْسَ الْمَعْنَى: مَا أَنَا بِشَدِيدِ الظُّلْمِ كَمَا قَدْ يُسْتَفَادُ مِنْ تَوَجُّهِ النَّفْيِ إِلَى الْمُقَيَّدِ يُفِيدُ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْقَيْدِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَغْلَبِيٌّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُخَاصَمَةِ بَيْنَهُمْ يَقْتَضِي أَنَّ النُّفُوسَ الْكَافِرَةَ ادَّعَتْ أَنَّ قُرَنَاءَهَا أَطْغَوْهَا، وَأَنَّ الْقُرَنَاءَ تَنَصَّلُوا مِنْ ذَلِكَ وَأَنَّ النُّفُوسَ أَعَادَتْ رَمْيَ قُرَنَائِهَا بِذَلِكَ فَصَارَ خِصَامًا فَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَطُوِيَ ذِكْرُهُ لِدَلَالَةِ لَا تَخْتَصِمُوا عَلَيْهِ إِيثَارًا لِحَقِّ الْإِيجَازِ فِي الْكَلَامِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ قال مجاهد: أي قد قضيت ما أنا قاض. وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ أي لا أخذ أحدا بجرم أحد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لدي اي موقف الحساب بحيث لا فائدة فيه وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو حال وفيه تعليل للنهي اي لا تختصموا عاملين بان اوعدتكم والباء زائدة وجاز ان يكون بالوعيد حالا والمفعول به قوله تعالي.»
«وَأَمَّا إِذَا قُلْنَا بِأَنَّ المراد ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ بَلْ كَانَ الْوَاجِبُ التَّبْدِيلَ قَبْلَ الْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيَّ فَكَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَنْذَرَ مِنْ قَبْلُ، وَمَا عَذَّبَ إِلَّا بَعْدَ أَنْ أرسل الرسل وَبَيَّنَ السُّبُلَ، وَفِيهِ مَبَاحِثُ لَفْظِيَّةٌ وَمَعْنَوِيَّةٌ.»
«نَقُولُ الْكَلَامُ قَدْ يَخْرُجُ أَوَّلًا مَخْرَجَ الْعُمُومِ، ثُمَّ يُخَصَّصُ لِأَمْرٍ مَا لَا لِغَرَضِ التَّخْصِيصِ، يَقُولُ الْقَائِلُ: فُلَانٌ يُعْطِي وَيَمْنَعُ وَيَكُونُ غَرَضُهُ التَّعْمِيمَ، فَإِنْ سَأَلَ سَائِلٌ: يُعْطِي مَنْ، وَيَمْنَعُ مَنْ؟»