ق ٥ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن ومجاهد في قوله تعالى: {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ} قالوا: «مريج: مختلط، مضطرب، ملتبس لا يستقر على قرار؛ تارة يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم: ساحر، وتارة يقولون: شاعر، وتارة يقولون: كاهن، وتارة يقولون: مجنون؛ وتارة يقولون عن القرآن: سحر، وتارة يقولون: شعر، وتارة يقولون: أساطير الأولين؛ فلما كذبوا بالحق اضطرب أمرهم ومرجت عقولهم وأقوالهم.».

وروى الطبري عن الضحاك قال: «المريج في كلام العرب: الفاسد المضطرب، ومنه مرجت أمانات الناس إذا فسدت واختلطت.».

وجاء في صحيح البخاري (رقم ٤٨٣٥)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ٤٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قصة سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لَا، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ صَانِعٌ فِيهَا، قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الكَلِمَةِ.»؛ فكان الكفار في حيرة وقلق واضطراب لا يستقرون على برهان [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة ق [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿ق والقران المجيد (١) بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (٢) ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (٣) قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ (٤) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج (٥)﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٠٥)جامع البيانالطبري٢١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا اخْتَلَط وأُهْمِلَ. وقد اختلَفت عباراتُ أهلِ التأويلِ في تأويلِها، وإن كانت متقارباتِ المعاني؛ فقال بعضُهم: معناها: فهم في أمرٍ مُنكَرٍ. وقال: المَرِيجُ هو الشيءُ المنكَرُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ. وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: افْتِتَاحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى قَدِيرٌ وَقَاهِرٌ وَقَرِيبٌ وَقَاضٍ وَقَابِضٌ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: فَاتِحَةُ السُّورَةِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ: مَعْنَاهُ قِفْ عِنْدَ أَمْرِنَا وَنَهْيِنَا وَلَا تَعْدُهُمَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٠٥): «يقولُ: فهم في أمرٍ مختلِطٍ عليهم ملتبِسٍ، لا يعرِفون حقَّه من باطلِه. [من قولِهم] (¬٢): قد مَرِج أمرُ الناسِ.»

«مَرِيج.»: فَعِيل بمعنى فاعِل أو مَفْعُول (أي مارج أو ممروج)، وهو الأمر البالغ الغاية في التناقض والاختلاط والقلق.

«الحق.»: الثابت الذي لا مرية فيه، والمقصود به هنا: القرآن الكريم، ونبوة محمد ﷺ، والبعث والتوحيد.

{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«كذبوا.».

{جَاءَهُمْ}: فعل ماض ومفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الحق، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«لما.».

{مَّرِيجٍ}: نعت لـ«أمر.» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ١٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كسر الهاء اعتبر اللفظ، فاما كسر الهاء واتباعها بياء ساكنة، فجائز علي ضعف، اما جوازه فلخفاء الهاء بينت بالاشباع، واما ضعفه فلان الهاء خفية، والخفي قريب من الساكن، والساكن غير حصين، فكان الياء وليت الياء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى جاءَهُمْ بَلَغَهُمْ وَأُعْلِمُوا بِهِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ بَادَرُوا بِالتَّكْذِيبِ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا نَظَرٍ فِيمَا حَوَاهُ مِنَ الْحَقِّ بَلْ كَذَّبُوا بِهِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ فَكَذَّبُوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَقٍّ جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها إِلَى قَوْلِهِ: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [ق: ٦- ١١] . فَالتَّكْذِيبُ بِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ يَعُمُّ التَّكْذِيبَ بِالْبَعْثِ وَغَيْرِهِ. وَفُرِّعَ عَلَى الْخَبَرِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ بِالْإِضْرَابِ وَصَفُ حَالِهِمُ النَّاشِئَةِ عَنِ الْمُبَادَرَةِ بِالتَّكْذِيبِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ بِأَنَّهَا أَمْرٌ مَرِيجٌ أَحَاطَ بِهِمْ وَتَجَلْجَلُوا فِيهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ الظَّرْفِيَّةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨٠)الكشافالزمخشري٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: مرج الخاتم في أصبعه وجرج، فيقولون تارة: شاعر، وتارة: ساحر، وتارة: كاهن، لا يثبتون على شيء واحد: وقرئ: لما جاءهم، بكسر اللام وما المصدرية، واللام هي التي في قولهم لخمس خلون، أى: عند مجيئه إياهم، وقيل بِالْحَقِّ: القرآن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨٤): «وأَمْرٍ اسْمٌ مُبْهَمٌ مِثْلُ شَيْءٍ، وَلَمَّا وَقَعَ هُنَا بَعْدَ حَرْفِ فِي الْمُسْتَعْمَلِ فِي الظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْأَمْرِ الْحَالَ الْمُتَلَبِّسُونَ هُمْ بِهِ تَلَبُّسَ الْمَظْرُوفِ بِظَرْفِهِ وَهُوَ تَلَبُّسُ الْمَحُوطِ بِمَا أَحَاطَ بِهِ فَاسْتِعْمَالُ فِي اسْتِعَارَةٌ تَبَعِيَّةٌ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «جملة متركبة من قسم وجواب، وتلك الجملة رد لكلام سابق او ضرب عن كلام سابق، وقيل: جواب القسم في اخر السورة ﴿ان في ذلك لذكري﴾. وعن عبد الله بن بريدة قال: ﴿ق﴾ جبل محيط بالارض من زمردة عليه كنفا السماء . ﴿مريج﴾ مختلط ملتبس . ﴿وحب الحصيد﴾ اضيف الي نفسه، ويجوز ان يكون الزرع هو الحصيد. ﴿باسقات﴾ طوال.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ١١٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رجع بعيد﴾ [٣/ ٥٠]، واختلاط الامور عليهم فيما يظنون من عشوائية الاقدار وقسوتها وغياب العدالة الدنيوية: ﴿بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج﴾ [٥/ ٥٠]، ما لا يمكن فهمه الا علي خلفية الدار الاخرة، فالامور لا تنتهي بموت الجسد.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج اضراب ثان تابع للاضراب الذي في قوله: بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم [ق: ٢] علي طريقة تكرير الجملة في مقام التنديد والابطال، او بدل من جملة بل عجبوا ان جاءهم منذر لان ذلك العجب مشتمل علي التكذيب، وكلا الاعتبارين يقتضيان فصل هذه الجملة بدون عاطف.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٢٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل كذبوا بالحق﴾ اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة ﴿لما جاءهم﴾ من غير تامل وتفكر وقريء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيئه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث ﴿فهم في امر مريج﴾ اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافرين لم يكتفوا بإنكارهم للبعث.. بل جاءوا بما هو أشنع وأفظع منه، وهو تكذيبهم لنبوتك- أيها الرسول الكريم- تلك النبوة الثابتة بالمعجزات الناصعة، ومن مظاهر هذا التكذيب أنهم تارة يقولون عنك ساحر، وتارة يقولون عنك كاهن وتارة يصفونك بالجنون. فهم في أمر مريج، أى: مضطرب مختلط.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله رَواسِيَ جمع راسية بمعنى ثابتة وهو صفة لموصوف محذوف. وَأَنْبَتْنا فِيها أى: في الأرض مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أى: وأنبتنا فيها من كل صنف حسن يبهج ويسر الناظرين إليه، مأخوذ من البهجة بمعنى الحسن يقال: بهج الشيء- كظرف- فهو بهيج أى: حسن جميل. وقوله: تَبْصِرَةً وَذِكْرى.. علتان لما تقدم من الكلام، وهما منصوبتان بفعل مقدر.»