ق · الآية ٥ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• تفسير السلف لمعنى «الأمر المريج» واضطراب الكفار:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٠)مصدر غير محدد٢١/٤٢٠ وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن ومجاهد في قوله تعالى: {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ} قالوا: «مريج: مختلط، مضطرب، ملتبس لا يستقر على قرار؛ تارة يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم: ساحر، وتارة يقولون: شاعر، وتارة يقولون: كاهن، وتارة يقولون: مجنون؛ وتارة يقولون عن القرآن: سحر، وتارة يقولون: شعر، وتارة يقولون: أساطير الأولين؛ فلما كذبوا بالحق اضطرب أمرهم ومرجت عقولهم وأقوالهم».
  • وروى الطبري عن الضحاك قال: «المريج في كلام العرب: الفاسد المضطرب، ومنه مرجت أمانات الناس إذا فسدت واختلطت».
  • وجاء في صحيح البخاري (رقم ٤٨٣٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٣٥ من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قصة سؤال هرقل لأبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لَا، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ صَانِعٌ فِيهَا، قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الكَلِمَةِ»؛ فكان الكفار في حيرة وقلق واضطراب لا يستقرون على برهان.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المَرْج»: أصله في كلام العرب الخلط والاضطراب؛ يقال: مَرَجَ أمره إذا اختلط والتبس وفسد، ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ} أي خلطهما وأرسلهما، ومرجت الدابة إذا تركتها ترعى وتختلط بغيرها دون ضابط.
• «مَرِيج»: فَعِيل بمعنى فاعِل أو مَفْعُول (أي مارج أو ممروج)، وهو الأمر البالغ الغاية في التناقض والاختلاط والقلق.
• «الحق»: الثابت الذي لا مرية فيه، والمقصود به هنا: القرآن الكريم، ونبوة محمد ﷺ، والبعث والتوحيد.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {بَلْ}: حرف إضراب وانتقال مبني على السكون.
  • {كَذَّبُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
  • {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«كذبوا».
  • {لَمَّا}: ظرفية حينية تضمنت معنى الشرط (أو رابطة)، مبنية على السكون.
  • {جَاءَهُمْ}: فعل ماض ومفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الحق، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«لما».
  • {فَهُمْ}: الفاء عاطفة سببية لترتيب ما بعدها على ما قبلها، هم ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
  • {فِي أَمْرٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
  • {مَّرِيجٍ}: نعت لـ«أمر» مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كشف الجذور النفسية للرفض والاستكبار: أضربت الآية بـ {بَلْ} للمرة الثانية في السورة (بعد قوله في الآية الثانية: {بَلْ عَجِبُوا})؛ لتكشف أن تعجبهم المزعوم واستبعادهم للبعث لم يكن عن شبهة عقلية تستحق النقاش، بل كان عن «تكذيب مسبق بالحق»؛ فالمسألة ليست مسألة غموض الأدلة، وإنما هي جحود وعناد أعقبته الفوضى الفكرية والتخبط النفسي.

• الفاء السببية في قوله: {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ}: رتبت الفاء هذه النتيجة الحتمية على التكذيب بالحق؛ فالذي يرفض الحق الواضح الصريح لا بد أن يقع في التناقض والاضطراب والقلق؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، والباطل سبل متفرقة وأهواء متضاربة تهوي بصاحبها في مهاوي الحيرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التعدد والتنوع في أدلة الكفار وتفسيرها الحقيقي:

• عرض الإشكال: قد يظن المغرور أن كثرة دعاوي المشركين في وصف الرسول والقرآن (ساحر، كاهن، شاعر، مجنون) وتنوع نظرياتهم تمثل قوة وتعدداً في أوجه النقد.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. القاعدة المنطقية تقرر أن «تدافع الأقوال المتناقضة في المحل الواحد دليل قاطع على بطلانها جميعاً»؛ فالساحر ذو حيلة وذكاء وتدبير، والمجنون فاقد للعقل والوعي لا يصدر عنه تدبير؛ والشاعر صاحب خيال ولحن، والكاهن يعتمد على السجع والمخاريق؛ فجمعهم لهذه الصفات المتضاربة لشخص واحد هو برهان الإفلاس والحيرة والتخبط؛ ولهذا نعتهم القرآن بأنهم {فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ}.
  2. الحق يمتاز بالثبات والتماسك واليقين والسكينة، أما من ينكب عن صراط الحق فإنه يحرم الاستقرار الفكري؛ ويظل نهباً للشكوك والنظريات المتناقضة التي ينسخ بعضها بعضاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المفاجأة والسرعة في {لَمَّا جَاءَهُمْ}: استعمل «لمّا» التي تفيد مبادرتهم بالتكذيب بمجرد وصول الحق إليهم دون إعطاء أنفسهم مهلة للتأمل والتدبر؛ مما يبرهن على أن قرار الرفض كان انفعالياً نابعاً من الهوى والاستكبار لا من الفكر والروية.

• التنكير المروع في {فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ}: تنكير «أمر» و«مريج» للتهويل والتعظيم؛ أي في أمر هائل من الاضطراب والفساد والحيرة التي لا خلاص لهم منها.
• الوعاء والمظروف في التعبير بـ {فِي}: جعلهم منغمسين ومحاطين بهذا الاضطراب كأنهم في لجّة بحر هائج تتلاطم به أمواجه؛ فلا يملكون خروجاً منه.
• الومضة التدبرية: من أعرض عن نور الوحي عاقبه الله بالاضطراب والشتات في شؤون حياته وفكره؛ فالقلب لا يطمئن ولا يسكن إلا بنور الحق: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الثبات على المنهج في مواجهة الهجمات الإعلامية المتناقضة: على الداعية ألا يضطرب من تنوع اتهامات الخصوم وحملاتهم المشوهة؛ فإن تناقضها وتهافتها هو أكبر دليل على حيرتهم وعجزهم أمام قوة الحق.

• التأني والتثبت قبل إصدار الأحكام: التحذير الشديد من التسرع في رد الأفكار أو الطعن في الأشخاص دون تمحيص وبحث صادق؛ فإن رد الحق لعدم إلفه يورث الحرمان والزلل.
• حلاوة اليقين في ظلال التوحيد: نعمة الإيمان تورث النفس طمأنينة ووضوحاً وثباتاً في الرؤية، بينما الكفر والإلحاد يورثان القلق النفسي والتمزق الفكري؛ فالحمد لله على نعمة الإسلام واليقين.