ق · الآية ١٠ · ص ٥١٨ · جزء ٢٦

• مكانة النخلة في التفسير المأثور والحديث الصحيح:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٢٦)مصدر غير محدد٢١/٤٢٦ وابن كثير عن مجاهد وقتادة والحسن والضحاك: في قوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ}: «أي طوالاً ممتدة في السماء»، وقوله: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ}: «أي متراكب بعضه فوق بعض في أكمامه وعراجينه؛ فإذا انشق الطلع خرج البسر ثم صار رطباً ثم تمراً نضيجاً».
  • وأخرج البخاري في صحيحه (رقم ٦١)مصدر غير محددحديث رقم ٦١ ومسلم (رقم ٢٨١١)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨١١ من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ أَو هِيَ كَالرَّجُلِ الْمُسْلِمِ؛ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَتُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا؟»، فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: «هِيَ النَّخْلَةُ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «البَاسِقَات»: جمع باسِقَة، وهي الشجرة الشديدة الطول، مأخوذة من بَسَقَ يَبْسُقُ بسوقاً إذا طال وارتفع وفاق غيره في العلو والسمو.
• «الطَّلْع»: أول ما يخرج من ثمر النخل في أوعيته كالكوز قبل أن ينشق ويتحول إلى خلال ورطب.
• «النَّضِيد»: فَعِيل بمعنى مَفْعُول من نَضَدَ، وهو المرصوص المتراكب طبقة فوق طبقة بنظام محكم وبلا فراغ.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَالنَّخْلَ}: الواو عاطفة، النخل مفعول به معطوف على «جنات» أو «حب الحصيد» منصوب بالفتحة الظاهرة (أو مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال تقديره وأنبتنا النخلَ).
  • {بَاسِقَاتٍ}: حال من «النخل» منصوبة وعلامة نصبها الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنها جمع مؤنث سالم.
  • {لَّهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {طَلْعٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
  • {نَّضِيدٌ}: نعت لـ«طلع» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} في محل نصب حال ثانية من «النخل» أو نعت لـ«باسقات».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التخصيص بعد التعميم لشرف النخلة: بعد أن ذكر عموم «الجنات» و«حب الحصيد» في الآية التاسعة، أفرد «النخل» بالذكر تنويهاً بمكانتها العظمى عند العرب؛ فهي شجرة البركة، وسيدة الشجر، وقوت أهل الحجاز والجزيرة، وغذاؤها دواء ورزق متكامل لا نظير له في سائر الثمار.

• التناسق الهندسي والجمالي في الوصف: جمع النظم بين صورتين بديعتين:
  1. شموخ النخل وارتفاعه الشاهق في الفضاء: {بَاسِقَاتٍ}.
  2. دقة التنظيم والجمال في ثمرها العنقودي المتراصف: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ}؛ ليعجب الناظر من قدرة الخالق الذي يمد هذا الجذع الشاهق بالماء من بطن الأرض، ثم يرصف الثمار في أكمامها بهذا الترتيب المعجز.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * برهان صعود الماء إلى قمم الأشجار الشاهقة بلا مضخات:

• يتجلى الإعجاز القرآني في كلمة {بَاسِقَاتٍ}؛ فالنخلة الباسقة ترتفع عشرات الأمتار في السماء، ومع ذلك يصعد الماء والغذاء من باطن الأرض الرطبة إلى أعلى قمتها وطلعها النضيد ضد الجاذبية الأرضية بدقة متناهية؛ بواسطة الخاصية الشعرية والضغط الأسموزي وقوى التماسك في جزيئات الماء؛ وهو نظام هيدروليكي معجز يعجز البشر عن محاكاته في متانته وبقائه عشرات السنين دون عطل.
• هذا التدبير الإلهي الدقيق يبرهن للعقل على أن من رفع الماء في جذوع النخل الباسقات قادر بالبداهة على إعادة الحياة إلى عظام الإنسان الهامدة في بطن الأرض وإخراجها يوم البعث.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة الصوتية والتصويرية في لفظ {بَاسِقَاتٍ} و{نَّضِيدٌ}: رنين حرف القاف والسين الممتد في «باسقات» يصور طول النخلة وسموقها، ورنين الضاد في «نضيد» يصور رص الثمار وإحكام تراكمها؛ مما يجعل العبارة القرآنية لوحة حية تراها الأعين وتسمعها الآذان.

• الجناس التناسب في النظم القرآني: تناسبت صفة «باسقات» مع سماء رفيعة {بَنَيْنَاهَا}، وتناسب «نضيد» مع إحكام الصنع الذي {وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ}.
• الومضة التدبرية: شبه النبي ﷺ المؤمن بالنخلة؛ فكن كالنخلة: شامخاً في إيمانك {بَاسِقَاتٍ}، نافعاً في ثمرك وعطائك لكل من حولك {طَلْعٌ نَّضِيدٌ}، ثابتاً في وجه الأعاصير والفتن، تؤتي أُكُلك كل حين بإذن ربك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاهتمام بزراعة النخيل وتثميرها: النخلة ثروة وطنية واقتصادية وغذائية كبرى، والواجب على الدول الإسلامية التوسع في استصلاح مزارع النخيل واستثمار تمورها؛ تأكيداً للتوجيه القرآني والنبوي.

• علو الهمة وسمو الأخلاق: النخلة ترتفع في السماء ولا ترمي إلا بالرطب الجني؛ فكذلك الداعية المسلم يعلو بهمته عن سفاسف الأمور، ويقابل الإساءة بالإحسان والجود.
• التنظيم والإتقان في شؤون الحياة: الطلع النضيد يعلمنا قيمة الترتيب والنظام؛ فالإسلام دين النظام في عباداته (صفوف الصلاة، مناسك الحج)، وفي أعماله ومؤسساته؛ ونبذ الفوضى والاضطراب.