وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ
وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ
وأنبتنا النخل طوالا ذاهبة في السماء، لها طلع متراكم بعضه فوق بعض.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير عن مجاهد وقتادة والحسن والضحاك: في قوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ}: «أي طوالاً ممتدة في السماء.»، وقوله: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ}: «أي متراكب بعضه فوق بعض في أكمامه وعراجينه؛ فإذا انشق الطلع خرج البسر ثم صار رطباً ثم تمراً نضيجاً.».
وأخرج البخاري في صحيحه (رقم ٦١) ومسلم (رقم ٢٨١١) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ أَو هِيَ كَالرَّجُلِ الْمُسْلِمِ؛ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَتُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا؟»، فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ فقال: «هِيَ النَّخْلَةُ.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْبُخَارِيِّ (النَّضِيدُ) الْكُفُرَّى مَا دَامَ فِي أَكْمَامِهِ وَمَعْنَاهُ مَنْضُودٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ أَكْمَامِهِ فَلَيْسَ بِنَضِيدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنبَتْنا بالماءِ الذي أنزَلنا من السماءِ النخلَ طوالًا. والباسقُ هو الطويلُ، يُقالُ للنخلِ (¬١) الطويلِ: نخيلٌ (¬٢) باسقٌ.»
«البَاسِقَات.»: جمع باسِقَة، وهي الشجرة الشديدة الطول، مأخوذة من بَسَقَ يَبْسُقُ بسوقاً إذا طال وارتفع وفاق غيره في العلو والسمو.
«الطَّلْع.»: أول ما يخرج من ثمر النخل في أوعيته كالكوز قبل أن ينشق ويتحول إلى خلال ورطب.
«النَّضِيد.»: فَعِيل بمعنى مَفْعُول من نَضَدَ، وهو المرصوص المتراكب طبقة فوق طبقة بنظام محكم وبلا فراغ.
{وَالنَّخْلَ}: الواو عاطفة، النخل مفعول به معطوف على «جنات.» أو «حب الحصيد.» منصوب بالفتحة الظاهرة (أو مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده على الاشتغال تقديره وأنبتنا النخلَ).
{بَاسِقَاتٍ}: حال من «النخل.» منصوبة وعلامة نصبها الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنها جمع مؤنث سالم.
{نَّضِيدٌ}: نعت لـ«طلع.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الاسمية {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} في محل نصب حال ثانية من «النخل.» أو نعت لـ«باسقات.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد «تبصرة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَصِيدُ: الزَّرْعُ الْمَحْصُودُ، أَيِ الْمَقْطُوعُ مِنْ جُذُورِهِ لِأَكْلِ حَبِّهِ، فَإِضَافَةُ حَبَّ إِلَى الْحَصِيدِ عَلَى أَصْلِهَا، وَلَيْسَتْ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ إِلَى الصِّفَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٩٢): «وَخُصَّ النَّخْلُ بِالذِّكْرِ مَعَ تَنَاوُلِ جَنَّاتٍ لَهُ لِأَنَّهُ أَهَمُّ الْأَشْجَارِ عِنْدَهُمْ وَثَمَرَهُ أَكْثَرُ أَقْوَاتِهِمْ، وَلِإِتْبَاعِهِ بِالْأَوْصَافِ لَهُ وَلِطَلْعِهِ مِمَّا يُثِيرُ تَذَكُّرَ بَدِيعَ قَوَامِهِ، وَأَنِيقَ جَمَالِهِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال في خلق السماء والأرض {تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ} وفي الثمار قال: {رِّزْقًا}، والثمار أيضاً فيها تبصرة، وفي السماء والأرض أيضاً منفعة غير التبصرة والتذكرة، فما الحكمة في اختيار الأمرين؟ نقول فيه وجوه؛ أحدها: أن نقول الاستدلال وقع لوجود أمرين، أحدهما الإعادة والثاني البقاء بعد الإعادة؛ فإن النبي ﷺ كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده الثواب الدائم والعقاب الدائم، وأنكروا ذلك؛ فأما الأول فالله القادر على خلق السماوات والأرض قادر على خلق الخلق بعد الفناء، وأما الثاني فلأن البقاء في الدنيا بالرزق، والقادر على إخراج الأرزاق من النجم والشجر، قادر على أن يرزق العبد في الجنة ويُبقي، فكان الأول تبصرة وتذكرة بالخلق، والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق.»