ق · الآية ١٩ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• شدة سكرات الموت على خيار الخلق بالأثر الصحيح:
  • أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٦٥١٠)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥١٠ من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ - أَوْ قَدَحٌ - فِيهَا مَاءٌ، فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَيَقُولُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ لَسَكَرَاتٍ! ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقُولُ: بَلِ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى، حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ».
  • وروى الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٤٠)مصدر غير محدد٢١/٤٤٠ وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ}: «سكرة الموت: هي شدته وغمرته وكربته التي تغشى الإنسان وتذهب بعقله من هول ما يلقى»، وقوله: {بِالْحَقِّ}: «أي جاءت بحقيقة أمر الآخرة، فرأى الإنسان الغيب عياناً، وعلم مصيره إلى الجنة أو إلى النار، وتبين له صدق ما جاءت به الرسل».
• أقوال السلف في {ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ}:
  • روى الطبري عن مجاهد وقتادة قالا: «أي هذا الموت وسكراته هو الأمر الذي كنت تفر منه، وتفزع منه، وتهرب منه بطبك، وعلاجك، وحذرك، وأموالك، وتحصنك في الحصون والقصور؛ فلم ينفعك فرارك ولا حيدك، وها قد نزل بك الحق الذي لا مفر منه!».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «السَّكْرَة»: الغلبة على العقل والوعي؛ وأصل السَّكْر في اللغة: السد والامتلاء والغيبوبة؛ وسكرة الموت: الشدة والغمرة المذهلة التي تسد منافذ التفكير وتشغل الإنسان بنفسه لانتزاع الروح من مفاصله وعروقه.
• «الحَقّ»: الثابت القطعي الذي لا شك فيه ولا ريب؛ وهو هنا الموت وما بعده من لقاء الله والجزاء.
• «تَحِيدُ»: من حَادَ يَحِيدُ حَيْدَةً وحُيُوداً؛ وهو الميل والانحراف والفرار والهرب من الشيء خوفاً منه؛ ومنه حاد عن الطريق إذا عدل عنه.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَجَاءَتْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، جاء فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة.
  • {سَكْرَةُ}: فاعل «جاءت» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وسكرة مضاف.
  • {الْمَوْتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
  • {بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «سكرة الموت» (أي جاءت ملتبسة بالحق أو مصحوبة بالحق واليقين).
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {كُنتَ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه.
  • {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ«تحيد».
  • {تَحِيدُ}: مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والجملة في محل نصب خبر «كنت»، وجملة «كنت منه تحيد» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره تحيد منه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المفاجأة الصادمة بعد توثيق الأقوال: بعد أن بينت الآيات السابقة رصد الأنفاس والألفاظ، فاجأ القرآن السامعين بهذا المشهد المزلزل: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ}؛ فجاء التعبير بالفعل الماضي {جَاءَتْ} لتحقيق الوقوع كأنه ماثل أمام الأعين الآن؛ ليقطع حبال الأماني الكاذبة، ويضع الإنسان وجهاً لوجه أمام الحقيقة المطلقة التي لا ينكرها مؤمن ولا كافر.

• الالتفات الخطابي المفحم في {ذَٰلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ}: التفات من أسلوب الغيبة إلى الخطاب المباشر القارع؛ وكأن الإنسان في غمرات نزعه يُخاطب وتقرع أذناه بهذه الكلمات: ها هو الموت الذي أنفقْتَ عمرك تفر منه وتحتمي بالقلاع والأطباء وتخشى ذكره؛ قد أدركك وحاصر أنفاسك!

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حقيقة الموت كبرهان عقلي قاهر يسقط الكبرياء البشري:

• الموت هو الحقيقة الكونية العظمى التي يشترك فيها كل البشر؛ فكم من ملحد جحد وجود الله وكذب بالبعث، ولكنه لم يجرؤ قط على إنكار الموت! فالموت قهر إلهي عام يعترف به العقل حساً ومشاهدة؛ ومن هنا كانت سكرة الموت «بالحق» كاشفة لزيف الغرور، ودليلاً على أن وراء هذا الكون قاهراً جباراً يميت الأحياء ولا يعجزه شيء: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التجسيم البلاغي للسكرة والموت: جُعلت السكرة كأنها شخص قادم هائل يقتحم على الإنسان حصونه ويواجهه بالحق؛ مما يثير في النفس الرعب والخشية.

• البلاغة في التعبير بـ {تَحِيدُ} بصيغة المضارع: استحضار صورة فراره الدائم في الدنيا؛ فكل دواء يتناوله، وكل طعام يحترز به، وكل مكان آمن يقصده، كان في حقيقته حيدة وهروباً من شبح الموت؛ حتى انقطعت الحيل.
• الومضة التدبرية: في سكرة الموت، تنكشف كل الأوهام؛ وتزول قيمة الأموال والشهادات والمناصب؛ ويبقى شيء واحد هو النجاة: هل مت على التوحيد والعمل الصالح؟ فاعمل لتلك الساعة قبل أن يقال: فلان قد مات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تذكر الموت وقصر الأمل: وصية النبي ﷺ: «أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ: الْمَوْتِ»؛ فتذكر الموت يجلو صدأ القلوب، ويهون المصائب الدنيوية، ويمنع من البغي والظلم.

• الاستعداد لحسن الخاتمة وسؤال الثبات: كان الأنبياء والصالحون يخافون من سكرات الموت ويسألون الله الثبات عند الممات؛ فالواجب ملازمة الاستقامة والدعاء: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك».
• تلقين المحتضر وتذكيره برحمة الله: واجب من يحضر المحتضر الرفق به، وتلقينه «لا إله إلا الله»، وحسن الظن بالله تعالى ورجاء رحمته في تلك اللحظات الفاصلة.