مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
ما يتكلم الإنسان بقول إلا وعنده ملك حافظ حاضر مهيأ لكتابته.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} قال: «يُكتب كل ما يتكلم به العبد من خير أو شر، حتى إنه ليكتب قوله: أكلتُ، شربتُ، ذهبتُ، جئتُ، رأيتُ؛ حتى إذا كان يوم الخميس عُرض قوله وعمله، فأُقر منه ما كان فيه من خير أو شر، وأُلقي سائره مما لا ثواب فيه ولا عقاب؛ وهو قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}.».
وروى الإمام أحمد في مسنده عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَى، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، يَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ؛ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، يَكْتُبُ اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ.» [حديث صحيح].
وجاء في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان يئن في مرض موته من شدة الألم، فدخل عليه عبد الله بن إدريس فقال له: يا أبا عبد الله، بلغني عن طاوس أنه قال: «يُكتب كل شيء عن العبد حتى أنينه في مرضه؛ لقوله تعالى: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}.»، فما أنَّ الإمام أحمد حتى مات حياءً من أن يُكتب أنينه جزعاً! (سير أعلام النبلاء ج١١ ص٣١٨).
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يرجع الي كل واحد؛ لان كل واحد منهم كذب الرسل كلهم، وان يراد تكذيب كل امة رسولها، ووحد الضمير المصحح ل "كل" علي اللفظ دون المعني. ﴿فحق وعيد﴾ فوجب وحل. عيي بالامر: اذا لم يهتد لوجه الصواب فيه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ عَنْ زَيْدٍ، لَمْ يَرْوِهِ عَنْهُ إِلَّا سُهَيْلٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: ما يَتَكَلَّمُ به من شيءٍ إلا كُتِبَ عليه. وكان عكرِمةُ يقولُ: إنما ذلك في الخيرِ والشرِّ يُكْتَبان عليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٧/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ وَكُلُّهُ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى الْحُضُورِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: لَئِنْ كُنْتَ مِنِّي في العيان مغيبا ... فذ كرك عِنْدِي فِي الْفُؤَادِ عَتِيدُ قَالَ أَبُو الْجَوْزَاءِ ومجاهد: يكتب على الإنسان كل شي حَتَّى الْأَنِينُ فِي مَرَضِهِ.»
«اللَّفْظ.»: في أصل وضع لسان العرب هو الطرح والرمي من الفم؛ يقال: لفظت النواة من فمي إذا رميتها؛ ثم استُعير لكل صوت وحرف يخرجه اللسان نطقاً.
«الرَّقِيب.»: فَعِيل للمبالغة من الرقابة، وهو الحافظ الحذر المترصد الذي لا يغفل ولا ينام ولا يفوته شيء.
«العَتِيد.»: فَعِيل بمعنى الحاضر المهيأ المعد للقيام بواجبه في كل لحظة، من عَتُدَ الشيء إذا حَضُرَ وتهيأ؛ وضده الغائب.
{عَتِيدٌ}: نعت لـ«رقيب.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} في محل نصب حال من «قول.» أو استئنافية للبيان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَتَلَقَّى لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ذلك لحكمة اقتضت ذلك: وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما، وعرض صحائف العمل يوم يقوم الأشهاد. وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطة الله بعمله: من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَوَاطَأَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى تَفْسِيرِ التَّلَقِّي فِي قَوْلِهِ: الْمُتَلَقِّيانِ بِأَنَّهُ تَلَقِّي الْأَعْمَالِ لِأَجْلِ كَتْبِهَا فِي الصَّحَائِفِ لِإِحْضَارِهَا لِلْحِسَابِ وَكَانَ تَفْسِيرًا حَائِمًا حَوْلَ جَعْلِ الْمَفْعُولِ الْمَحْذُوفِ لِفِعْلٍ يَتَلَقَّى مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ بِدَلَالَتِهِ الظَّاهِرَةِ أَوْ بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كان وريديه رشاءا خلب "١" والوريدان: عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين، يردان من الراس اليه. وقيل: سمي وريدا لان الروح ترده. فان قلت: ما وجه اضافة الحبل الي الوريد، والشيء لا يضاف الي نفسه؟ قلت: فيه وجهان، احدهما: ان تكون الاضافة للبيان، كقولهم: بعير سانية.»* البلاغة المعجزة في استعمال مادة {يَلْفِظُ}: اللفظ رميٌ وطرح؛ فكأن الإنسان كلما تكلم ألقى حجراً أو قذيفة لا يستطيع استردادها؛ فإذا خرجت الكلمة من فمك ملكتك بعد أن كنت مالكها؛ فاحذر ما تلفظ به.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشارة الي المعني. ومنها جواز الاخبار عن الاثنين بلفظ الواحد، كانه - والله اعلم - كل واحد منهما قعيد. تسمية المخلوقين باسم الخالق: * * * قوله: (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد (١٨) حجة في تسمية المخلوقين باسم الخالق، وزوال النكير عنه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عتد الشيء- ككرم- عتادة وعتادا، أى: حضر، فهو عتد وعتيد، ويتعدى بالهمزة وبالتضعيف، فيقال: أعتده صاحبه وعتّده، إذا هيأه وأعده. والمراد أن الملكين اللذين أحدهما عن يمينه والثاني عن شماله، كلاهما مراقب لأعمال الإنسان، حاضر لكتابتها. وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى-: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يحفظانه ويكتبانه عن اليمين وعن الشمال قعيد الجار والمجرور متعلق بقعيد وقعيد بدل من المتلقيان والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والكثير كقوله تعالي والملائكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد اللازم الذي لا يبرح الا القاعد الذي هو.»
«والذين قالوا: لا يكتب ما لا جزاء فيه، قالوا: إن في الآية نعتًا محذوفًا سوَّغ حذفه العلم به؛ لأن كل الناس يعلمون أن الجائز لا ثواب فيه ولا عقاب، وتقدير النعت المحذوف: ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء.»
«وقال بعض العلماء: لا يكتب من الأعمال إلا ما فيه ثواب أو عقاب. وكلهم مجمعون على أنه لا جزاء إلا فيما فيه ثواب أو عقاب، فالذين يقولون: لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب، والذين يقولون: يكتب الجميع، متفقون على إسقاط ما لا ثواب فيه ولا عقاب، إلا أن بعضهم يقولون: لا يكتب أصلًا، وبعضهم يقولون: يكتب أولًا ثم يمحى.»