ق · الآية ٣١ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• تقريب الجنة للمتقين في التفسير المأثور:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢١ ص٤٥١)مصدر غير محدد٢١/٤٥١ وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}: «أُزلفت: أي قُرِّبت وأُدنيت الجنة من أهل التقوى والإيمان، فيرونها بأعينهم قريبة متلألئة بنعيمها وقصورها وأشجارها وهم في أرض المحشر؛ إكراماً وتبشيراً لهم، وسروراً يدخل على قلوبهم قبل أن يدخلوها؛ {غَيْرَ بَعِيدٍ} أي قريبة منهم في المكان والرؤية والزمان».
  • قال قتادة: «قُرِّبت منهم حتى عاينوها ونظروا إلى ما أعد الله لهم فيها من الكرامة والنعيم المقيم».
  • وروى البخاري (رقم ٦٥٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥٦٣ ومسلم (رقم ٢٨٦٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٦٦ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ}».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الإِزْلَاف»: التقريب والإدناء؛ مأخوذ من الزُّلْفَى وهي القربة والمنزلة الرفيعة؛ وزلف الشيء إذا قرب ودنا، ومنه «مُزْدَلِفَة» لاقتراب الحجاج منها واجتماعهم فيها.
• «المُتَّقُونَ»: الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وسخطه وقاية بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
• «غَيْرَ بَعِيدٍ»: تأكيد للتقريب والقرب؛ ونفي البعد يفيد شدة الملاصقة وسرعة الوصول.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَأُزْلِفَتِ}: الواو عاطفة على ما قبلها من المشاهد الأخروية، أُزلف فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين.
  • {الْجَنَّةُ}: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {لِلْمُتَّقِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«أزلفت»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • {غَيْرَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من «الجنة» (أو حال من المتقين أو مفعول فيه ظرف)، وغير مضاف.
  • {بَعِيدٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة الإعجازية البديعة بين مشهدي النار والجنة: جاء هذا المشهد المشرق مباشرة بعد المشهد القاتم المخيف لجهنم في الآية السابقة: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ}؛ لتتجلى روعة المقابلة القرآنية بين دار البوار ودار القرار؛ فبينما تتغيظ جهنم وتطلب المزيد من الكفار، تُدنى الجنة وتُزلف للمتقين تكريماً وتودداً؛ فاجتمع في السورة جناحا التربية الإيمانية: الترهيب الزاجر والترغيب الباعث على العمل.

• البلاغة في تقريب الجنة لهم دون سعيهم إليها: لم يقل «وقُرِّب المتقون إلى الجنة»، بل قال: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ}؛ فجعل الجنة هي التي تتقرب وتتدنى إليهم؛ وهو غاية التكريم والحفاوة الإلهية بالصالحين؛ فالكرام يُؤتى إليهم بكرامتهم ولا يُرهقون بالسعي إليها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حقيقة إزلاف الجنة في موازين القدرة الإلهية:

• قد يستشكل متوهم: كيف تُزلف الجنة وهي في أعلى عليين وسعتها كعرض السماء والأرض؟!
• التحقيق العقدي والإيماني يقرر:
  1. أن الله على كل شيء قدير؛ فتقريب الجنة إما أن يكون بتقريب معنوي وحسي بقطع المسافات وطوي الأبعاد في حق المتقين فيرونها عياناً؛ أو بإدناء رياض وقصور منها لعرصة المحشر؛ أو بكشف الحجب عن أبصارهم الحديدية فيرون نعيمها كأنه بين أيديهم؛ فقدرة الله لا تحكمها قوانين المادة المحدودة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التأكيد بالنفي في {غَيْرَ بَعِيدٍ}: لم يكتفِ بـ {أُزْلِفَتِ} بل أتبعها بـ {غَيْرَ بَعِيدٍ}؛ لنفي أي احتمال للمشقة؛ فالجنة قريبة مكاناً، وقريبة زماناً، وقريبة منالاً لكل من اتقى الله في دنياه.

• الومضة التدبرية: يا مشتاقاً إلى الجنة، إنها ليست بعيدة عنك؛ بينك وبينها أن تغادر هذه الحياة الفانية على تقوى وإيمان؛ فالمسافة مسافة قلب يتقي الله ويثبت على الصراط.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التقوى مفتاح الجنة والكرامة: الجنة وُعد بها «المتقون»؛ فلا يطمعن في كرامة الجنة من ضيع فرائض الله واعتدى على محارمه؛ فالتقوى هي العمل بالتنزيل، والاستعداد ليوم الرحيل.

• إشاعة البشارة والأمل في النفوس: على الدعاة موازنة الخطاب بين الخوف والرجاء؛ فلا يقتصرون على الوعيد بالنار، بل يفتحون أبواب الأمل بإزلاف الجنة ونعيمها؛ فإن القلوب تحيا بالرجاء.
• الصبر على مشاق الطاعات لقرب النعيم: تذكر قوله {غَيْرَ بَعِيدٍ} يهون على المؤمن متاعب الدنيا ومكابدة الصيام والقيام؛ فإن تعب الطاعة يزول ونعيم الجنة مقيم لا يزول.