ق ٣١ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم وابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}: «أُزلفت: أي قُرِّبت وأُدنيت الجنة من أهل التقوى والإيمان، فيرونها بأعينهم قريبة متلألئة بنعيمها وقصورها وأشجارها وهم في أرض المحشر؛ إكراماً وتبشيراً لهم، وسروراً يدخل على قلوبهم قبل أن يدخلوها؛ {غَيْرَ بَعِيدٍ} أي قريبة منهم في المكان والرؤية والزمان.».

قال قتادة: «قُرِّبت منهم حتى عاينوها ونظروا إلى ما أعد الله لهم فيها من الكرامة والنعيم المقيم.».

وروى البخاري (رقم ٦٥٦٣) ومسلم (رقم ٢٨٦٦) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.» [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نكرة موصوفة اي: هذا شيء لدي، و ﴿عتيد﴾ صفته، ويجوز ان تكون موصولة و ﴿لدي﴾ صلتها و ﴿عتيد﴾ خبر بعد خبر او بدل، او خبر مبتدا محذوف. ﴿القيا في جهنم﴾ ان كان السائق والشهيد واحدا ففيه وجهان: احدهما عن المبرد: ان تثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل؛ كانه قال: الق الق .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٤٩)جامع البيانالطبري٢١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت النارُ: يَدْخُلُني الجبَّارون والمتكبِّرون. وقالت الجنةُ: يَدْخُلُني الفقراءُ والمساكينُ. فأوحَى اللَّهُ إلى الجنةِ: أنتِ رحمتي، أُصِيبُ بِكِ مَن أشَاءُ، وأوحَى إلى النارِ: أنتِ عذابي، [أَنْتَقِمُ بك ممن شِئتُ] (¬١)، ولكلِّ واحدةٍ منكما مِلْؤُها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٧، ص ١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٧/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا صَلَحَ هَذَا لِلْوَجْهَيْنِ، لِأَنَّ فِي الِاسْتِفْهَامِ ضَرْبًا مِنَ الْجَحْدِ. وَقِيلَ: لَيْسَ ثَمَّ قَوْلٌ وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى طَرِيقِ الْمِثْلِ، أَيْ إِنَّهَا فِيمَا يَظْهَرُ مِنْ حَالِهَا بِمَنْزِلَةِ النَّاطِقَةِ بِذَلِكَ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: امْتَلَأَ الْحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي ... مَهْلًا رُوَيْدًا قَدْ مَلَأْتَ بَطْنِي وَهَذَا تَفْسِيرُ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ.»

«الإِزْلَاف.»: التقريب والإدناء؛ مأخوذ من الزُّلْفَى وهي القربة والمنزلة الرفيعة؛ وزلف الشيء إذا قرب ودنا، ومنه «مُزْدَلِفَة.» لاقتراب الحجاج منها واجتماعهم فيها.

«المُتَّقُونَ.»: الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وسخطه وقاية بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.

«غَيْرَ بَعِيدٍ.»: تأكيد للتقريب والقرب؛ ونفي البعد يفيد شدة الملاصقة وسرعة الوصول.

{لِلْمُتَّقِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«أزلفت.»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.

{غَيْرَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من «الجنة.». (أو حال من المتقين أو مفعول فيه ظرف)، وغير مضاف.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٣١٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لزمن محذوف. ثم قال الاكثرون هي بمعني صاحب، فالموصوف نكرة، اي اذهب في وقت صاحب سلامة «اي في وقت هو مظنة السلامة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ غَيْرَ بَعِيدٍ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ وَصْفٌ لِظَرْفِ مَكَانٍ مَحْذُوفٍ. وَالتَّقْدِيرُ: مَكَانًا غَيْرَ بَعِيدٍ، أَيْ عَنِ الْمُتَّقِينَ. وَهَذَا الظَّرْفُ حَالٌ مِنَ الْجَنَّةُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٨٩)الكشافالزمخشري٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو على الحال، وتذكيره لأنه على زنة المصدر، كالزئير والصليل، والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث. أو على حذف الموصوف، أى: شيئا غير بعيد، ومعناه التوكيد، كما تقول: هو قريب غير بعيد، وعزيز غير ذليل. وقرئ: توعدون بالتاء والياء، وهي جملة اعتراضية. ولِكُلِّ أَوَّابٍ بدل من قوله للمتقين، بتكرير الجارّ كقوله تعالى لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ، وهذا إشارة إلى الثواب.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «قعيدان كقوله: نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف . ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ اي الموت، والدليل عليه قراءة عبد الله: ﴿وجاءت سكرة الحق بالموت﴾ ﴿تحيد﴾ تميل وتحذر. ﴿سائق وشهيد﴾ سائق يسوقها الي الله وشهيد شاهد عليها يعلمها، وقال ابو هريرة: السائق الملك، والشهيد العمل ، وقيل: السائق العمل، والشهيد الاعضاء.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وازلفت الجنة للمتقين﴾ شروع في بيان حال المؤمنين بعد النفخ ومجيء النفوس الي موقف الحساب وقد مر سر تقديم حال الكفرة عليه وهو عطف علي نفخ اي قربت للمتقين عن الكفر والماعصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم محشورون اليها فائزون بها وقوله تعالي ﴿غير بعيد﴾ تاكيد للازلاف اي مكانا غير بعيد بحيث يشاهدونها او حال كونها غير.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد يقال: ان الجنة تقرب من المتقين، كما ان النار تجر بالسلاسل الي المحشر نحو المجرمين. ويقال: بل تقرب الجنة بان يسهل علي المتقين حشرهم اليها.. وهم خواص الخواص.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «غير بعيد٢: أي مكانا غير بعيد منهم بحيث يرونها. لكل أواب حفيظ: أي رجاع إلى طاعة الله كلما ترك طاعة عاد إليها حافظ لحدود الله.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله من خشي الرحمن بالغيب هذا بيان للأواب الحفيظ وهو من خاف الرحمن تعالى بالغيب أي وهو غائب عنه لا يراه ولم يعصه بترك واجب ولا بفعل حرام، وقوله وجاء بقلب منيب٣ أي إلى ربه أي مقبل على طاعته بذكر الله فلا ينساه ويطيعه فلا يعصيه، وقوله تعالى ادخلوها أي يقال لهم أي للمتقين ادخلوها أي الجنة٤ بسلام أي مسلما عليكم مسالمين من كل مخوف كالموت والمرض والألم والحزن وذلك يوم الخلود أي في الجنة وفي النار فأهل اللجنة خالدون فيها وأهل النار خالدون٥ فيها وقوله لهم ما يشاءون فيها أي لأهل الجنة ما يشاءون أي ما تشتهيه أنفسهم وتلذه أعينهم وقوله ولدينا مزيد أي وعندنا لكم مزيد من النعيم وهو النظر إلى وجهه الكريم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٤٨): «من خشي الرحمن بالغيب: أي خاف الله تعالى فلم يعصه وإن عصاه تاب إليه وهو لم يره. وجاء بقلب منيب: أي مقبل على طاعته تعالى. ادخلوها بسلام: أي ويقال لهم وهم المتقون ادخلوها أي الجنة بسلام أي مع سلام وحال كونكم سالمين من كل مخوف.»