وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ
ونفخ في الصور نفخة البعث، وذلك اليوم هو يوم الوعيد الذي أوعد الله به الكافرين العذاب.
أخرج الإمام الترمذي في سننه (رقم ٢٤٣١) وأحمد وصححه الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ، وَاسْتَمَعَ الْإِذْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ؟!»، قال المسلمون: فكيف نقول يا رسول الله؟ قال: «قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا.» [حديث صحيح].
وروى الطبري وابن كثير عن ابن عباس وقتادة: في قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}: «هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام؛ ونفخة الصور هنا هي نفخة البعث والنشور التي يقوم الناس بها لرب العالمين بعد نفخة الصعق؛ بدليل قوله بعدها: {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}.».
وقوله: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}: «أي هذا هو اليوم الذي توعد الله به الكفار والظالمين في كتبه وعلى ألسنة رسله؛ فأنجز الله وعيده وحق القول على الكافرين.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هذا اليومُ الذي يُنْفَخُ فيه (¬٤) [في الصورِ] (¬٥) هو يومُ الوعيدِ الذي وعَده اللَّهُ ﷿ الكفارَ أن يُعَذِّبَهم فيه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٤٢٨): «قد تقدَّم بيانُنا عن معنى "الصُّورِ"، وكيفَ النَّفْخُ فيه، بذكرِ اختلافِ المختلفين، والذي هو أولى الأقوالِ عندَنا فيه بالصوابِ، بما أغنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٣).»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ، يَعْنِي نَفْخَةَ الْبَعْثِ، ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ، أَيْ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمُ الْوَعِيدِ الَّذِي وَعَدَهُ اللَّهُ لِلْكُفَّارِ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ فِيهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: يَعْنِي بِالْوَعِيدِ الْعَذَابَ أَيْ يَوْمَ وُقُوعِ الْوَعِيدِ.»
جامع البيان٢١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
«يَوْمُ الوَعِيد.»: اليوم الذي يتحقق فيه إنفاذ العذاب والتهديد الإلهي للمكذبين؛ والوعيد يختص بالشر والتهديد، بخلاف «الوعد.» فإنه يطلق في الخير غالباً.
{فِي الصُّورِ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل للفعل «نُفخ.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (بالحق) متعلق بحال من سكرة، و (الباء) للملابسة (¬١)، (ما) موصول في محل رفع خبر المبتدا (ذلك)، (منه) متعلق ب (تحيد). جملة: «جاءت سكرة الموت .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّفْخُ فِي الصُّوَرِ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٣] . وَجُمْلَةُ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ مُعْتَرِضَةٌ. وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ رَاجِعَةٌ إِلَى النَّفْعِ الْمَأْخُوذِ مِنْ فِعْلِ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٣٠٧): «وَالْإِخْبَارُ عَنِ النَّفْخِ بِأَنَّهُ يَوْمُ الْوَعِيدِ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ ذَلِكَ حُلُولُ يَوْمِ الْوَعِيدِ. وَإِضَافَةُ يَوْمُ إِلَى الْوَعِيدِ مِنْ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى مَا يَقَعُ فِيهِ، أَيْ يَوْمَ حُصُولِ الْوَعِيدِ الَّذِي كَانُوا تُوُعِّدُوا بِهِ، وَالِاقْتِصَارُ عَلَى ذِكْرِ الْوَعِيدِ لِمَا عَلِمْتَ مِنْ أَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَوَّلَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ هُمُ الْمُشْرِكُونَ. وَفِي الْكَلَامِ اكْتِفَاءٌ، تَقْدِيرُهُ: وَيَوْمُ الْوَعْدِ. وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ عَلَى جُمْلَةِ نُفِخَ فِي الصُّورِ.»
التحرير والتنوير٢٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان التقدير: فاخذ ذلك الانسان بالقهر من بين الاهل والاخوان، والعشائر والجيران، وضم الي عسكر الموتي وهم بالبرزخ نزول، ولانتظار بقيتهم حلول، ولم يزالوا كذلك حتي تكامل القادمون عليهم الواصلون اليهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونفخ في الصور﴾ هي النفخة الثانية ﴿ذلك﴾ اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف ﴿يوم الوعيد﴾ اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد ايضا لتهويله ولذلك بديء ببيان حال الكفرة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ﴿ونفخ في الصور﴾ يعني نفخة البعث ﴿ذلك يوم الوعيد﴾ اي وقت ذلك يوم الوعيد علي حذف المضاف الاشارة الي مصدر نفخ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- نهاية هذه الدنيا فقال: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ أى: النفخة الأخيرة.. ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ أى: ذلك الوقت الذي يكون فيه النفخ الأخير في الصور، هو الوقت الذي توعد الله- تعالى- فيه كل كافر بسوء المصير، كما وعد كل مؤمن بحسن الجزاء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد: أي ونفخ إسرافيل في الصور الذي هو القرن ذلك يوم الوعيد للكفار بالعذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تقديره جاءت سكرة موت الانسان بالحق يقال له ذلك ما كنت منه تحيد فان المراد بالموت موت الانسان-. ونفخ في الصور نفخة البعث ذلك اشارة الي يوم يقول لجهنم ان كان ظرفا لنفخ والا فهو اشارة الي مصدر نفخ والمضاف محذوف يعني وقت ذلك النفخ يوم تحقق الوعيد والجملة مفعول يقال المحذوف يعني يقال ذلك يوم الوعيد اخرج ابو النعيم في.»
«مفعول به لمقدر، وقيل: هو ظرف. لظلام، وقال الزمخشري: يجوز أن ينتصب. بنفخ. كأنه قيل: ونفخ في الصور يوم، وعليه يشار بذلك إلى يَوْمَ نَقُولُ لأن الإشارة إلى ما بعد جائزة لا سيما إذا كانت رتبته التقديم فكأنه قيل: ذلك اليوم أي يوم القول يوم الوعيد، ولا يحتاج إلى حذف على ما مر في الوجه الذي أشير به إلى النفخ.»
«وَنُفِخَ فِي الصُّورِ أي نفخة البعث ذلِكَ إشارة إلى النفخ المفهوم من نُفِخَ والكلام على حذف مضاف أي وقت ذلك النفخ يَوْمُ الْوَعِيدِ أي يوم إنجاز الواقع في الدنيا أو يوم وقوع الوعيد على أنه عبارة عن العذاب الموعود، وجوز أن تكون الإشارة إلى الزمان المفهوم من نُفِخَ فإن الفعل كما يدل على الحدث يدل على الزمان، وعليه لا حاجة إلى تقدير شيء، لكن قيل عليه: إن الإشارة إلى زمان الفعل مما لا نظير له، وتخصيص الوعيد بالذكر على تقدير كون الخطاب للإنسان مطلقا مع أنه يوم الوعد أيضا بالنسبة إليه للتهويل.»