ق · الآية ٢٠ · ص ٥١٩ · جزء ٢٦

• صفة النفخ في الصور وإسرافيل عليه السلام بالأثر:
  • أخرج الإمام الترمذي في سننه (رقم ٢٤٣١)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٣١ وأحمد وصححه الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدِ الْتَقَمَ الْقَرْنَ، وَاسْتَمَعَ الْإِذْنَ، وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ؟!»، قال المسلمون: فكيف نقول يا رسول الله؟ قال: «قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا».
  • وروى الطبري (ج٢١ ص٤٤١)مصدر غير محدد٢١/٤٤١ وابن كثير عن ابن عباس وقتادة: في قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}: «هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام؛ ونفخة الصور هنا هي نفخة البعث والنشور التي يقوم الناس بها لرب العالمين بعد نفخة الصعق؛ بدليل قوله بعدها: {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}».
  • وقوله: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}: «أي هذا هو اليوم الذي توعد الله به الكفار والظالمين في كتبه وعلى ألسنة رسله؛ فأنجز الله وعيده وحق القول على الكافرين».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الصُّور»: بضم الصاد وسكون الواو، هو القَرْن العظيم الذي يُنفخ فيه كالبوق؛ كما جاء في الحديث الصحيح عند الترمذي وأحمد: «الصُّورُ قَرْنٌ يُنْفَخُ فِيهِ»؛ ولا يصح قول من زعم أنه جمع «صُورَة» جمع تكسير، بل هو القرن المعروف في لسان العرب والشرع.
• «يَوْمُ الوَعِيد»: اليوم الذي يتحقق فيه إنفاذ العذاب والتهديد الإلهي للمكذبين؛ والوعيد يختص بالشر والتهديد، بخلاف «الوعد» فإنه يطلق في الخير غالباً.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَنُفِخَ}: الواو عاطفة، نُفخ فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح.
  • {فِي الصُّورِ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل للفعل «نُفخ».
  • {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
  • {يَوْمُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ويوم مضاف.
  • {الْوَعِيدِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * السرعة الهائلة في الانتقال من الموت الفردي إلى القيامة الكبرى: بعد آية واحدة فقط من سكرة الموت {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ}، نقل القرآن المشهد فوراً إلى القيامة العامة: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ}؛ ليلفت العقل إلى أن ما بين موت الإنسان الفردي وقيامة البشرية جمعاء ليس إلا كلمحة بصر في موازين الزمن الإلهي؛ فمن مات قامت قيامته الصغرى وانتقل فوراً إلى مشهد الحشر.

• بناء الفعل للمجهول في {وَنُفِخَ}: حُذف الفاعل للعلم به وبأمره؛ فالآمر هو رب العالمين، والنافخ هو الملك المكرم إسرافيل عليه السلام؛ ولتوجيه الذهن إلى هول الحدث الصوتي الذي يرجف الأرض والجبال وتخرج به الأجساد من الأجداث.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تأخر يوم القيامة ومفهوم الزمن عند الله:

• يستعجل المشركون العذاب ويستبعدون البعث، فجاء التعبير بالفعل الماضي {نُفِخَ} لتقرير قاعدة عقلية وعقدية: أن كل ما وعد الله به آتٍ لا محالة، وما هو آتٍ فهو قريب؛ والزمن مخلوق يقاس به المخلوقون، أما عند الله فالمستقبل واقع كأنه الماضي؛ ولهذا قال: {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ} بصيغة التقرير الحاسم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة الإعجازية في صيغة الماضي {وَنُفِخَ}: استعمال الماضي في موضع المستقبل لتحقيق الوقوع والتيقن؛ فكأن النفخ قد تم ورُفعت الستائر وانتهى الأمر.

• الإشارة بالبعيد في {ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}: تفخيم وتعظيم لهول ذلك اليوم وشدة بطشه؛ فهو يوم خارج عن موازين الأيام المعهودة في هيبته ورعبه وجلاله.
• الومضة التدبرية: ملك الصور ينتظر الإذن منذ خلق الله السماوات والأرض وهو جاثٍ لا يطرف طرفة عين خيفة أن يُؤمر بالنفخ؛ فكيف ينام ابن آدم الغافل ويضحك ملء فيه والنفخة على الأبواب؟!

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعداد للنفخة بالتوكل والعمل الصالح: تعليم الأمة الذكر النبوي العظيم عند تذكر الصور: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا»؛ فالتوكل هو الحصن الواقي من فزع ذلك اليوم.

• الخوف من وعيد الله والوجل منه: يوم الوعيد هو يوم الفصل، يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً؛ فالواجب على العاقل مراجعة حساباته والتوبة قبل أن يُنفخ في الصور وتُطوى صحف الإمهال.
• بناء اليقين في القلوب بقرب الساعة: إشاعة روح المراقبة والاستعداد لليوم الآخر في المجتمع؛ فإن الأمم التي تؤمن بالمعاد تبني حضارات العدل والاستقامة والمسؤولية.