كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا
إذا عاين المشركون القيامة استقلوا مدة لبثهم السابقة حتى كأنهم لم يمكثوا إلا ما بين الظهر والغروب أو ما بين الشروق ونصف النهار من يوم واحد.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سليمان، عن انس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "لما خلق الله الارض جعلت تميد، فخلق الجبال فالقاها عليها، فاستقرت، فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: يا رب؛ فهل من خلقك شيء اشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد، قالت: يا رب؛ فهل من خلقك شيء اشد من الحديد؟ قال: نعم، النار. قالت: يا رب.». [حديث حسن]
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) يوم ترجف الراجفة (٦) تتبعها الرادفة (٧) قلوب يومئذ واجفة (٨) ابصارها خاشعة (٩) يقولون اانا لمردودون في الحافرة (١٠) ااذا كنا عظاما نخرة (١١) قالوا تلك اذا كرة خاسرة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا يَوْمًا وَاحِدًا. وَقِيلَ: لَمْ يَلْبَثُوا فِي قُبُورِهِمْ إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها، وَذَلِكَ أَنَّهُمُ اسْتَقْصَرُوا مُدَّةَ لُبْثِهِمْ فِي الْقُبُورِ لِمَا عَايَنُوا مِنَ الْهَوْلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: كأنَّ هؤلاء المكذِّبين بالساعةِ، يومَ يَرَوْن أن الساعةَ قد قامت، مِن عظيمِ هولِها، لم يَلْبَثوا في الدنيا إلا عشيةَ يومٍ، أو ضُحى تلك العشيةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٠١): «إنما معناه: إلا آخرَ يومٍ أو أوَّلَه، ويُنشَدُ هذا البيتُ (¬١): نحنُ صَبَحنا عامِرًا في دارِها … عشيةَ الهلالِ أو سَرارِها يعني: عشيةَ الهلالِ، أو عشيةَ سَرارِ العشيةِ.»
جامع البيان٢٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (انما انت منذر من يخشاها (٤٥) وقرئت (منذر) بالتنوين علي معني انما انت في حال انذار من يخشاها وتنذر ايضا فيما يستقبل من يخشاها، ومفعل وفاعل اذا كان واحد منهما ومما كان في معناهما لما يستقبل وللحال نونته لانه يكون بدلا من الفعل، والفعل لا يكون الا نكرة.».
{يَلْبَثُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ «لم.» وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر «كأن.». واللبث في اللغة: المكث والإقامة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفسرة «اخرج.» ماض فاعله مستتر و «منها.» متعلقان بالفعل و «ماءها.» مفعول به «ومرعاها.» معطوف علي ماءها والجملة حال. «والجبال ارساها.» كاعراب سابقتها. و «متاعا.» مفعول لاجله و «لكم.» متعلقان بما قبلهما «ولانعامكم.» معطوفان علي لكم.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: فاذا جاءت الطامة (٣٤) وهي القيامة تطم علي كل شيء، يقال: تطم وتطم لغتان، وقوله ﵎، فان الجحيم هي الماوي (٣٩) . ماوي اهل هذه الصفة، وكذلك قوله: «فان الجنة هي الماوي». (٤١) . ماوي من وصفناه بما وصفناه به من خوف ربه ونهيه [١٢٥/ ب] نفسه عن هواها.». معاني القرآن للفراء٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها (٤٦)﴾ الشرح: ﴿كانهم﴾ اي: المشركين الذين يسالون عن الساعة، وعن وقوعها متي يكون؟ ﴿يوم يرونها﴾ اي: يوم يشاهدون اهوالها باعينهم. ﴿لم يلبثوا﴾ اي: لم يقيموا في الدنيا، او في القبور. ﴿الا عشية﴾ اي: قدر عشية.». (ج 10، ص 442).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَشِيَّةُ: مُعَبَّرٌ بِهَا عَنْ مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ مِنْ زَمَانٍ طَوِيلٍ عَلَى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ، وَهُوَ مُسْتَفَادٌ مِنْ كَأَنَّهُمْ، فَهُوَ تَشْبِيهُ حَالِهِمْ بِحَالَةِ مَنْ لَمْ يَلْبَثْ إِلَّا عَشِيَّةً، وَهَذَا التَّشْبِيهُ مَقْصُودٌ مِنْهُ تقريب معنى المشبّه مِنَ الْمُتَعَارَفِ. وَقَوْلُهُ: أَوْ ضُحاها تَخْيِيرٌ فِي التَّشْبِيهِ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٩] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٨): «جُرْدًا تَعَادَى طَرَفَيْ نَهَارِهَا عَشِيَّةَ الْهِلَالِ أَوْ سِرَارِهَا أَرَادَ عَشِيَّةَ الْهِلَالِ أَوْ عَشِيَّةَ سِرَارِ الْعَشِيَّةِ: فَهُوَ أَشَدُّ مِنْ: آتِيكَ الْغَدَاةَ أَوْ عَشِيَّتَهَا اهـ. وَمُسَوِّغُ الْإِضَافَةِ أَنَّ الضُّحَى أَسْبَقُ مِنَ الْعَشِيَّةِ إِذْ لَا تَقَعُ عَشِيَّةٌ إِلَّا بَعْدَ مُرُورِ ضُحًى، فَصَارَ ضُحَى ذَلِكَ الْيَوْمِ يُعَرَّفُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عَشِيَّةِ الْيَوْمِ لِأَنَّ الْعَشِيَّةَ»
التحرير والتنوير٣٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقاتلهم ابو بكر ﵁، فمن مات منهم في ذلك فهو ممن لم يتق الله لان ما في علم الله لا يبلغ الناس الي علمه ولا تظهر نهايته الا بعد الموت وهي المسالة المعروفة عند المتكلمين من اصحابنا بمسالة الموافاة. : اية ٤٦] كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها (.»- التشبيه بـ {كَأَنَّ}: لم يجزم بأنهم لم يلبثوا، بل شبّه حالهم بحال من لم يلبث؛ فأفاد أن الاستقصار في شعورهم لا في الواقع؛ وهذا أدق في التصوير.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وهو بدل من «اذا جاءت.» وما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت. لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد، وقرئ «وبرزت.» و «لمن راي.» و «لمن تري.» علي ان فيه ضمير الجحيم كقوله تعالي: اذا راتهم من مكان بعيد. او انه خطاب للرسول ﷺ اي لمن تراه من الكفار، وجواب فاذا جاءت محذوف دل عليه يوم يتذكر او ما بعده من التفصيل. فاما من طغي حتي كفر.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم تكلف علم وقت قيامها كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها أي كأن هؤلاء المكذبين بها، وبما فيها من الجزاء والحساب، يوم يشاهدون وقوعها، من عظيم هولها، لم يلبثوا في الدنيا أو في القبور إلا ساعة من نهار، بمقدار عشية أو ضحاها. وإضافة الضحى إلى العشية، لما بينهما من الملابسة، لاجتماعهما في يوم واحد.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنهم يوم يرون قيام الساعة لم يلبثوا في الحياة الدنيا؛ لهول الساعة إلا ما بين الظهر إلى غروب الشمس، أو ما بين طلوع الشمس إلى نصف النهار.»
استحضار قصر الدنيا وهوانها؛ فإن هذا الاستحضار يعصم من المفاخرة والمنافسة على زائل.
اغتنام العمر قبل انقضائه؛ فإن ما يُستقصر يوم القيامة هو نفسه ما يُتنافس عليه اليوم.
تخفيف وطأة المصائب على النفس بتذكر قصر المدة؛ فإن ما ينقضي في عشية لا يستحق كل هذا الجزع.
ختم المجالس والمواعظ بما يهوّن الدنيا؛ اقتداءً بختام هذه السورة الذي جعل عمر الدنيا كله جزءاً من يوم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها﴾ اي: او ضحوة تضحي الدنيا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «لم يتابع هواه. قوله جل ذكره: [سورة النازعات : الايات ٤٢ الي ٤٦] يسئلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي متي تقوم؟ "فيم انت من ذكراها" من اين لك علمها ولم نعلمك ذلك "١" . "الي ربك منتهاها" اي انما يعلم ذلك ربك. "انما انت منذر من يخشاها" اي تخوف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في حين ان الزمن في السرعة يتجمع تجمعا لا تدركه انت باي معيار، لا بالدقيقة ولا بالثانية. اذن: فهي جزئيات حركة في جزئيات زمان، فلمح البصر الذي هو تحرك حدقة العين تحتاج لوقت ولزمن متداخل، وليس هكذا امر الساعة، بل هذا اقرب ما يعرفه الانسان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: : اية ٤٥] انما انت منذر من يخشاها (٤٥) وفيه مسائل: المسالة الاولي: معني الاية انك انما بعثت للانذار وهذا المعني لا يتوقف علي علمك/ بوقت قيام القيامة، بل لو انصفنا لقلنا: بان الانذار والتخويف انما يتمان اذا لم يكن العلم بوقت قيام القيامة.»
«كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا في الدنيا أو في القبور. إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها أي عشية يوم أو ضحاه كقوله إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ ولذلك أضاف الضحى إلى ال عَشِيَّةً لأنهما من يوم واحد.»