النازعات ٣٤ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

{الطَّامَّةُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل مؤنث من «طمّ.». وأصل المادة يدل على العلو والغلبة والاستيعاب.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٣٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (٣٠) دحاها: فيه اعلال بالقلب مثل سواها ،والالف اصلها واو او ياء. (٣١) مرعاها: هو في الاصل اسم مكان، ثم استعمل مجازا مرسلا للشجر والعشب وما ياكله الانسان .. فيه اعلال بالقلب، تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا .. وزنه مفعل بفتح الميم والعين. (٣٢) ارساها: فيه اعلال بالقلب، والالف اصلها ياء في المزيد، وواو في المجرد.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُهُ: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى مُفَرَّعًا عَلَى قَوْلِهِ: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ [النازعات: ١٣، ١٤] فَإِنَّ الطَّامَّةَ هِيَ الزَّجْرَةُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَجِيءُ: هُنَا مَجَازٌ فِي الْحُصُولِ وَالْوُقُوعِ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْمُوَقَّتَ الْمُؤَجَّلَ بِأَجَلٍ يُشْبِهُ شَخْصًا سَائِرًا إِلَى غَايَةٍ، فَإِذَا حَصَلَ ذَلِكَ الْمُؤَجَّلُ عِنْدَ أَجَلِهِ فَكَأَنَّهُ السائر إِلَى، إِذا بَلَغَ الْمَكَانَ الْمَقْصُودَ. وَالطَّامَّةُ: الْحَادِثَةُ، أَوِ الْوَقْعَةُ الَّتِي تَطِمُّ، أَيْ تَعْلُو وَتَغْلِبُ بِمَعْنَى تَفُوقُ أَمْثَالَهَا مِنْ نَوْعِهَا بِحَيْثُ يَقِلُّ مِثْلُهَا فِي نَوْعِهَا، مَأْخُوذٌ مَنْ طَمَّ الْمَاءُ، إِذَا غَمَرَ الْأَشْيَاءَ وَهَذَا الْوَصْفُ يُؤْذِنُ بِالشِّدَّةِ وَالْهَوْلِ إِذْ لَا يُقَالُ مِثْلُهُ إِلَّا فِي الْأُمُورِ الْمَهُولَةِ ثُمَّ بُولِغَ فِي تَشْخِيصِ هَوْلِهَا بِأَنْ وُصِفَتْ بِ الْكُبْرى فَكَانَ هَذَا أَصْرَحَ الْكَلِمَاتِ لِتَصْوِيرِ مَا يقارن هَذِه الْحَادِثَةَ مِنَ الْأَهْوَالِ.»

استعارة «الطمّ.» ليوم القيامة: شُبّه اليوم بماء يعلو فيغمر كل ما دونه؛ ووجه الشبه الاستيعاب والغلبة؛ فأفاد أن لا نجاة منه ولا موضع يعلو عليه.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٠٣)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الناس يصخون لها، يفر منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه، ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيئا؛ وبدا بالاخ، ثم بالابوين؛ لانهما اقرب منه، ثم بالصاحبة والبنين؛ لانهم اقرب واحب؛ كانه قال: يفر من اخيه، بل من ابويه، بل من صاحبته وبنيه.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١) يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦) شرح الكلمات: الطامة الكبرى: أي النفخة الثانية وأصل الطامة الداهية التي تعلو على كل داهية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥١٤): «ما سعى: أي ما عمل في الدنيا من خير وشر. فأما من طغى: أي كفر وظلم. وآثر الحياة الدنيا: أي باتباع الشهوات.»

الاستعداد ليوم لا تنفع فيه معذرة؛ فمن استحضر عظمه استحقر ما دونه من الشدائد.

تصغير هموم الدنيا في القلب بمقايستها إلى الطامة؛ فإن العاقل لا يجزع لصغير وهو ينتظر كبيراً.

التذكير بأن المتاع منقطع مهما طال؛ فإن الله وصله بذكر الطامة في آيتين متجاورتين.

محاسبة النفس على ما تجمعه من متاع؛ أيبقى لها بعد الطامة شيء منه أم يذهب كله؟

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف ولهذا قيل دل الله تعالي بذكر الماء والمرعي علي عامة ما ير تفق به ويتمع مما يخرج من الارض حتي الملح فانه من الماء قال العتبي هذا اي قوله اخرج منها ماءها ومرعاها من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين دالين علي جميع ما اخرج من الارض قوتا ومتاعا للانام.».