بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب الله عن دعواه؛ جاء سريعاً حاسماً بغير مهلة في اللفظ وإن كانت فيه مهلة في الواقع. والمعنى: فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر فانتقم منه انتقاماً جعله عبرة. و{نَكَالَ} فسره أهل التأويل بالعقوبة التي يُنكَّل بها غيرُ المعاقَب، أي يُمنع بها عن مثل صنيعه. واختلف المفسرون في {الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ} على قولين مشهورين: الأول أن المراد عذاب الآخرة وعذاب الدنيا؛ فأخذه بالإغراق في الدنيا وبالنار في الآخرة كما قال سبحانه: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا}. والثاني أن المراد كلمتاه: الأولى {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي} والآخرة {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}؛ فأخذه نكالاً على الكلمتين. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين عن أهل التأويل. والقولان لا يتنافيان؛ إذ يصح أن يكون الأخذ جامعاً للدارين وللكلمتين معاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: حرف عطف للترتيب والتعقيب؛ وفي التعقيب هنا تهويل؛ إذ صوّر الأخذ لاصقاً بالدعوى.
{أَخَذَهُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والأخذ في اللغة: التناول بقوة؛ وإذا أُسند إلى الله في مقام العقوبة أفاد الانتقام الشديد؛ ومنه قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ}.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{نَكَالَ}: مفعول مطلق منصوب لبيان النوع، أو مفعول لأجله، أو منصوب على المصدرية بفعل محذوف؛ وهو مضاف. والنكال في اللغة: العقوبة التي تُردع بها النفوس عن مثل الفعل؛ من «نكل عن الأمر» إذا امتنع وجبن؛ ومنه «النِّكْل» للقيد لأنه يمنع.
{الْآخِرَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
{وَالْأُولَىٰ}: معطوف على {الْآخِرَةِ} مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الأخذ في آية واحدة بعد خمس آيات في تصوير الطغيان؛ فطالت مقدمات الجرم وقصر بيان العقوبة. وهذا مقصود؛ إذ الطغيان يستغرق زمناً والعقوبة تقع في لحظة. ثم إن إسناد الأخذ إلى لفظ الجلالة {اللَّهُ} بعد أن كانت الأفعال كلها مسندة إلى ضمير فرعون المستتر ــ كذّب، عصى، أدبر، حشر، نادى، قال ــ نقلة بالغة في النظم؛ فبعد سلسلة من أفعاله يظهر الفاعل الحقيقي في المشهد فيُنهي كل شيء بفعل واحد. وفي هذا الظهور المتأخر للاسم الأعظم في القصة أبلغ رد على من ادّعى الربوبية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قادراً على أخذ فرعون منذ أول طغيانه، فلم أمهله حتى بلغ دعوى الربوبية؟ أليس في الإمهال إغراء بالفساد؟

الدفع والبيان: الإمهال حكمة لا عجزاً ولا إغراء، وبيانه من وجوه:

أن الإمهال إقامة للحجة واستيفاء للعذر؛ فلو أُخذ في أول أمره لبقيت شبهة أنه لم يُبلَّغ ولم يُمهل؛ فلما طال إمهاله وتكررت الآيات عليه انقطع عذره.
أن الإمهال ابتلاء لمن حوله؛ فقد آمن في زمن إمهاله السحرة وامرأته ومؤمن آل فرعون؛ فكانت المدة فرصة لهؤلاء لا لفرعون وحده.
أن الإمهال يزيد الظالم إثماً فيكون أخذه أشد؛ وهذا مقرر في قوله سبحانه: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا}.
أن سنة الله في الأخذ بعد الإمهال ثابتة؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ»، ثم قرأ: {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إظهار لفظ الجلالة في مقام الأخذ: تصريح بعد إضمار طويل؛ فوقع الاسم في السياق كوقع الحكم في المحكمة؛ وفيه مقابلة صامتة: قال «أنا ربكم»، فقيل «فأخذه الله».
التعبير بـ {نَكَالَ} دون «عقاباً» أو «عذاباً»: النكال ما يُراد به ردع غير المعاقَب؛ فأفاد أن عقوبته لم تكن جزاءً له وحده بل درساً لمن بعده؛ وهذا هو الذي جعل قصته تُتلى إلى اليوم.
تقديم {الْآخِرَةِ} على {الْأُولَىٰ} على خلاف الترتيب الزمني: مراعاة للفاصلة أولاً، وإشعار بأن عقوبة الآخرة هي الأصل والأعظم ثانياً، وأن ما ناله في الدنيا مقدمة لها.
الإشارة التدبرية: أعلى ما بلغه فرعون كان آخر ما بلغه؛ فما ارتفع أحد بالباطل إلا كان ارتفاعه إيذاناً بسقوطه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الطمأنينة إلى أن الظلم مهما امتد فإن له نهاية، وأن الله لا يهمل وإن أمهل.
تعزية المستضعفين بأن الله يأخذ الظالم أخذاً لا إفلات بعده، وأن العبرة بالخواتيم.
الحذر من أن يغتر الإنسان بطول العافية مع المعصية؛ فإن الإملاء استدراج لا رضا.
الاعتبار بالمصارع؛ فإن ذكر مصارع الظالمين من أنفع ما يلين القلب القاسي.