فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ
أخذه الله بعقوبة جعلته عبرة لأمثاله من المتمردين، وكان عقابه في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار على أرجح الأقوال.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «القائم بوصفه، او لانه كان في عصر اعتقاده: ان فرعون رب الارباب المتعددة عندهم فصفة الاعلي صفة كاشفة. [٢٥، ٢٦] فاخذه الله نكال الاخرة والاولي (٢٥) ان في ذلك لعبرة لمن يخشي (٢٦) جملة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي مفرعة عن الجمل التي قبلها، اي كان ما ذكر من تكذيبه وعصيانه وكيده سببا لان اخذه الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: فَلَمْ يُفْلِتْ مِنْ عِقَابِ اللَّهِ. وَالنَّكَالُ: اسْمُ مَصْدَرِ نَكَّلَ بِهِ تَنْكِيلًا وَهُوَ مِثْلُ: السَّلَامِ، بِمَعْنَى التَّسْلِيمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨١): «فَالنَّكَالُ فِي الْأُولَى هُوَ الْغَرَقُ، وَالنَّكَالُ فِي الْآخِرَةِ هُوَ عَذَابُ جَهَنَّمَ. وَقَدِ اسْتُعْمِلَ النَّكَالُ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ لِأَنَّ مَا حَصَلَ لِفِرْعَوْنَ فِي الدُّنْيَا هُوَ نَكَالٌ حَقِيقِيٌّ وَمَا يُصِيبُهُ فِي الْآخِرَةِ أُطْلِقَ عَلَيْهِ النَّكَالُ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ النَّكَالَ فِي شِدَّةِ التَّعْذِيبِ وَلَا يَحْصُلُ بِهِ نَكَالٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨١): «وَمَعْنَى النَّكَالِ: إِيقَاعُ أَذًى شَدِيدٍ عَلَى الْغَيْرِ مِنَ التَّشْهِيرِ بِذَلِكَ بِحَيْثُ يُنَكِّلُ، أَيْ يَرُدُّ وَيَصْرِفُ مَنْ يُشَاهِدُهُ عَنْ أَنْ يَأْتِيَ بِمِثْلِ مَا عُومِلَ بِهِ الْمُنَكَّلُ بِهِ، فَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ النُّكُولِ وَهُوَ النُّكُوصُ وَالْهُرُوبُ، قَالَ تَعَالَى: فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٦٦] .»
التحرير والتنوير٣٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ ناداه ربه لبعثته النبوية، عند جبل الطور في سيناء بالوادي المقدس طوي، اي الذي بورك فيه مرتين، مرة حيث سمع موسي نداء ربه ومرة حيث تكرست نبوته: ﴿اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي﴾ (١٦)، وطوي مثل ثني، والطي الثني، وطوي اسم للشيء المثني، وقد يكون المعني ايضا الوادي المقدس المبارك.». بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة.
إظهار لفظ الجلالة في مقام الأخذ: تصريح بعد إضمار طويل؛ فوقع الاسم في السياق كوقع الحكم في المحكمة؛ وفيه مقابلة صامتة: قال «أنا ربكم.»، فقيل «فأخذه الله.».
التعبير بـ {نَكَالَ} دون «عقاباً.» أو «عذاباً.»: النكال ما يُراد به ردع غير المعاقَب؛ فأفاد أن عقوبته لم تكن جزاءً له وحده بل درساً لمن بعده؛ وهذا هو الذي جعل قصته تُتلى إلى اليوم.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «القائم بوصفه، او لانه كان في عصر اعتقاده: ان فرعون رب الارباب المتعددة عندهم فصفة الاعلي صفة كاشفة. [٢٥، ٢٦] فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي جملة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي مفرعة عن الجمل التي قبلها، اي كان ما ذكر من تكذيبه وعصيانه وكيده سببا لان اخذه الله، وهذا هو المقصود من سوق القصة وهو مناط موعظة المشركين وانذارهم.»
الطمأنينة إلى أن الظلم مهما امتد فإن له نهاية، وأن الله لا يهمل وإن أمهل.
تعزية المستضعفين بأن الله يأخذ الظالم أخذاً لا إفلات بعده، وأن العبرة بالخواتيم.
الحذر من أن يغتر الإنسان بطول العافية مع المعصية؛ فإن الإملاء استدراج لا رضا.
الاعتبار بالمصارع؛ فإن ذكر مصارع الظالمين من أنفع ما يلين القلب القاسي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان يقول ليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا بل المربي لكم والمحسن اليكم انا لا غيري قال بعضهم كان ينبغي له عند ظهور ذله وعجزه بانقلاب العصا حية ان لا يقول ذلك القول فكانه صار في ذلك الوقت كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول (امام قشيري ﵀ در لطائف اورده كه ابليس اين سخن شنيده كفت مرا طاقت اين سخن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاخذه الله نكال﴾ اي: عقوبة ﴿الاخرة والاولي﴾ قال مجاهد: الاخرة قوله: ﴿انا ربكم الاعلي﴾ والاولي قوله: ﴿ما علمت لكم من اله غيري﴾ فعذبه به الله في الدنيا بالغرق، ويعذبه في الاخرة بالنار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما معنى نكال الآخرة والأولى وكيف الجمع بينهما؟ قلنا: فيه وجوه؛ الأول: نكال كلمته الآخرة وهي قوله: {أنا ربكم الأعلى}، ونكال كلمته الأولى وهي قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} وكان بينهما أربعون سنة. والثاني: نكال عقوبة الدار الآخرة وهي عذاب النار، ونكال الدار الأولى وهي الغرق في اليم، فجمع الله له بين خزي الدنيا وعذاب الآخرة.»