النازعات ٤٠ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، مقابل لـ «أمّا.» الأولى.

{خَافَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول. والخوف في اللغة: توقع مكروه؛ وهو أعم من الخشية؛ إذ الخشية خوف مقرون بمعرفة.

{مَقَامَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ وهو مصدر ميمي أو اسم مكان من «قام.».

{عَنِ الْهَوَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ {نَهَى}، والهوى مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر. والهوى من «هوى يهوي.» إذا سقط ومال؛ فسُمي ميل النفس هوى لأنه يهوي بصاحبه.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفسرة «اخرج.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ زَادَ هَذَا الْمُفَادَ بَيَانًا قَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ الْآيَةَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٢): «شَفَعَ الْفُؤَادُ إِلَى الضَّمِيرِ فَسَلَّهَا وَالْمُرَادُ بِ الْهَوى مَا تَهْوَاهُ النَّفْسُ فَهُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ مِثْلَ الْخَلْقِ بِمَعْنَى الْمَخْلُوقِ، فَهُوَ مَا تَرْغَبُ فِيهِ قُوَى النَّفْسِ الشَّهَوِيَّةُ وَالْغَضَبِيَّةُ مِمَّا يُخَالِفُ الْحَقَّ وَالنَّفْعَ الْكَامِلَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٢): «وَيُفْهَمُ مِنْ فِعْلِ الْإِيثَارِ أَنَّ مَعَهُ نَبْذًا لِنَعِيمِ الْآخِرَةِ. وَيَرْجِعُ إِيثَارُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا إِلَى إِرْضَاءِ هَوَى النَّفْسِ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ كِلَا الْحَظَّيْنِ بِالتَّوْقِيفِ الْإِلَهِيِّ كَمَا عُرِفَ الشِّرْكُ وَتَكْذِيبُ الرُّسُلِ وَالِاعْتِدَاءُ عَلَى النَّاسِ وَالْبَطَرُ وَالصَّلَفُ وَمَا يَسْتَتْبِعُهُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْوَالِ الذَّمِيمَةِ.»

التعبير بـ {مَقَامَ رَبِّهِ} دون «ربه.»: لم يقل «خاف ربه.» بل ذكر المقام؛ فأفاد أن الخوف متعلق بموقف الحساب واطلاع الرب؛ وهو خوف عملي مرتبط بلحظة معينة، فهو أدعى إلى المراقبة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٩٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي ﴿واما من خاف مقام ربه﴾ اي علم ان له مقاما يوم القيامة لحساب ربه ﴿ونهي النفس﴾ الامارة بالسوء ﴿عن الهوي﴾ المؤذي اي زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها.»

تربية القلب على مراقبة الله واستحضار الوقوف بين يديه؛ فإنه أصل كل استقامة.

مجاهدة النفس مجاهدة دائمة لا موسمية؛ فإن الهوى لا ينقطع فلا ينبغي أن ينقطع دفعه.

الجمع بين الخوف والرجاء؛ فإن الخوف وحده يقنّط، والرجاء وحده يغرّ؛ والآية جمعت بينهما بذكر «الرب.» في سياق الخوف.

الابتداء بأصغر المجاهدات؛ فمن عوّد نفسه ترك المباح أحياناً هان عليه ترك الحرام دائماً.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٩٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما من خاف مقام ربه﴾ اي: موقفه بين يدي الله ﴿ونهي النفس عن الهوي﴾ يعني: عن هواها.»