فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ
فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ
فمصير ذلك الطاغي المؤثر للدنيا ومنزله الذي يأوي إليه هو نار الجحيم، لا منزل له سواها في ذلك اليوم.
{فَ}: واقعة في جواب «أمّا.»، وهي لازمة لا يجوز حذفها.
{الْجَحِيمَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{هِيَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أفاد الحصر والتوكيد؛ وقيل: مبتدأ ثانٍ خبره ما بعده والجملة خبر «إن.».
{الْمَأْوَىٰ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو اسم مكان من «أوى.». وعُرّف بأل؛ ففاد مع ضمير الفصل قصراً مؤكداً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفسرة «اخرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَحِيمُ: جَهَنَّمُ. وَلِذَلِكَ قُرِنَ فِعْلُهُ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّ جَهَنَّمَ مُؤَنَّثَةٌ فِي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الِاسْتِعْمَالِ، أَوْ هُوَ بِتَأْوِيلِ النَّارِ، وَالْجَحِيمُ كُلُّ نَارٍ عَظِيمَةٍ فِي حُفْرَةٍ عَمِيقَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِلَاكُ هَذَا الْإِيثَارِ هُوَ الطُّغْيَانُ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ سَادَتَهُمْ وَمُسَيِّرِيهِمْ يَعْلَمُونَ أَنَّ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ هُوَ الْحَقُّ وَلَكِنَّهُمْ يَكْرَهُونَ مُتَابَعَته استكبارا عَن أَنْ يَكُونُوا تَبَعًا لِلْغَيْرِ فَتَضِيعَ سِيَادَتُهُمْ.»
الفرار من كل ما يؤدي إلى هذا المأوى من طغيان وإيثار للعاجل.
استحضار أن المصير مبني على الحال المستقرة لا على اللحظة العابرة؛ فمن كانت حاله الطغيان فليبادر بتغييرها.
الاعتبار بأن الفرق بين المصيرين كلمة واحدة في الآيتين؛ فما أقرب المسافة بينهما، وما أعظم الفرق في نتيجتها.
الإكثار من سؤال الله حسن المآب؛ فإن المأوى ليس بيد العبد وإنما بيد ربه، وإنما على العبد السعي.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واثر اختار الحياة الدنيا الفانية التي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة الابدية بالايمان والطاعة فان الجحيم التي ذكر شانها هي لا غيرها وهو ضمير فصل او مبتدا الماوي اي ماواه فلا يخرج من النار كما يخرج المؤمن العاصي فالكلام في حق الكافر لكن فيه موعظة وعبرة موقظة واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة