بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب «أمّا» وبيان جزاء الفريق الأول. والمعنى عند أهل التأويل: فإن النار هي مأواه ومنزله الذي يأوي إليه ويستقر فيه. و{الْمَأْوَىٰ} فسره المفسرون بالمنزل والمرجع والمقر؛ من «أوى إلى الشيء» إذا انضم إليه ولجأ. قال جمهور المفسرين: الجحيم مأواه لا مأوى له سواها. وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية إلى أن تقديم ضمير الفصل {هِيَ} يفيد الحصر؛ أي لا مأوى له غيرها. ونظير هذا في القرآن قوله سبحانه: {وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ}، وقوله: {أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. وفي تسمية النار «مأوى» مقابلة موجعة؛ إذ المأوى في العادة موضع الراحة والسكن، فسُمي به موضع العذاب على وجه التهكم أو على أنه المقر الذي لا مقر سواه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: واقعة في جواب «أمّا»، وهي لازمة لا يجوز حذفها.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{الْجَحِيمَ}: اسم «إن» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{هِيَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أفاد الحصر والتوكيد؛ وقيل: مبتدأ ثانٍ خبره ما بعده والجملة خبر «إن».
{الْمَأْوَىٰ}: خبر «إن» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ وهو اسم مكان من «أوى». وعُرّف بأل؛ ففاد مع ضمير الفصل قصراً مؤكداً.
وحُذف المضاف إليه من {الْمَأْوَىٰ}؛ والتقدير: مأواه؛ وحذفه لدلالة السياق ولمراعاة الفاصلة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجزاء بعد وصفين اثنين: الطغيان والإيثار؛ فلم يُرتَّب على أحدهما منفرداً. وفي هذا دقة في العدل: فالحكم مرتب على مجموع الحال لا على جزء منها. ثم إن هذه الآية تقابل نظيرتها في الفريق الثاني {فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ} مقابلة تامة في اللفظ والبناء؛ فاتفقت الآيتان في كل شيء إلا في الاسم الأول؛ وهذا من أبلغ ما يكون في تصوير التقابل؛ إذ يجعل الفرق بين المصيرين متعلقاً بكلمة واحدة، كما أن الفرق بين العملين متعلق بموقف واحد من الهوى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسمى موضع العذاب «مأوى»، والمأوى في اللغة موضع السكون والراحة؟

الدفع والبيان: التسمية صحيحة على وجوه معتبرة:

أن المأوى في أصل اللغة موضع الانضمام والاستقرار، ولا يلزم فيه معنى الراحة؛ فكل ما ينتهي إليه المرء ويستقر فيه فهو مأواه؛ سواء سرّه أو ساءه.
أن في التسمية تهكماً بالغاً؛ فمن كان يطلب في الدنيا مأوى ينعم فيه، انتهى به الطلب إلى هذا المأوى؛ فالتسمية تذكّره بما كان يبتغيه.
أن فيها إشعاراً بالدوام والاستقرار؛ فالمأوى ليس ممراً عابراً بل مقاماً؛ وهذا أشد في الوعيد من لفظ «يدخلها» أو «يصلاها».
أن هذا الاستعمال جارٍ في القرآن؛ فقد قال سبحانه: {وَبِئْسَ الْمِهَادُ}، وسمى النار مهاداً؛ والمهاد ما يُفرش للراحة؛ فوقع في الموضعين هذا الأسلوب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
ضمير الفصل {هِيَ}: أفاد قصر المأوى عليها؛ فلا مأوى له سواها؛ وفي هذا قطع لكل رجاء في ملجأ آخر.
تعريف الطرفين {الْجَحِيمَ} و{الْمَأْوَىٰ}: يفيد مع ضمير الفصل قصراً مؤكداً؛ فاجتمع في الجملة ثلاثة مؤكدات: «إن»، وضمير الفصل، وتعريف الجزأين.
حذف المضاف إليه من {الْمَأْوَىٰ}: أبقى اللفظ مطلقاً؛ فأفاد أنها المأوى على الإطلاق لا مأواه وحده؛ فاتسع الوعيد ليشمل كل من اتصف بالوصفين.
الإشارة التدبرية: من آثر الدنيا طلباً للاستقرار فيها، انتهى إلى استقرار لم يكن يريده؛ فالمأوى يأتي لا محالة، وإنما الاختيار في أيّ مأوى.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الفرار من كل ما يؤدي إلى هذا المأوى من طغيان وإيثار للعاجل.
استحضار أن المصير مبني على الحال المستقرة لا على اللحظة العابرة؛ فمن كانت حاله الطغيان فليبادر بتغييرها.
الاعتبار بأن الفرق بين المصيرين كلمة واحدة في الآيتين؛ فما أقرب المسافة بينهما، وما أعظم الفرق في نتيجتها.
الإكثار من سؤال الله حسن المآب؛ فإن المأوى ليس بيد العبد وإنما بيد ربه، وإنما على العبد السعي.