فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا
فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا
إنكار لسؤالهم وإبطال له، فما للنبي ﷺ من العلم بوقت الساعة ولا من بيانه شيء، إذ لا يعلمه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يقول تعالي: ﴿فاذا جاءت الطامة الكبري﴾، وهو يوم القيامة. قاله ابن عباس، سميت بذلك لانها تطم علي كل امر هائل مفظع، كما قال تعالي: ﴿والساعة ادهي وامر﴾. ﴿يوم يتذكر الانسان ما سعي﴾، اي: حينئذ يتذكر ابن ادم جميع عمله خيره وشره، كما قال: ﴿يومئذ يتذكر الانسان واني له الذكري﴾.».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكرنا اقوال اهل التاويل في معني قوله: ﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ [الرحمن: ٤٦]. فيما مضي، بما اغني عن اعادته في هذا الموضع (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ لَكَ السُّؤَالُ عَنْهَا. وَهَذَا مَعْنَى مَا رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ ﷺ يَسْأَلُ عَنِ السَّاعَةِ حَتَّى نَزَلَتْ: فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٩٩): «وكان الفرَّاءُ يقولُ (¬٢): إنْ قال القائلُ: إنما الإرساءُ للسفينةِ والجبالِ الراسيةِ وما أشبَههنَّ، فكيف وُصِفت الساعةُ بالإرْساء؟. قلتُ: هي بمنزلة السفينة إذا كانت جاريةً فرَسَت، ورسوُّها قيامُها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٩): «إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها أَيْ مُنْتَهَى عِلْمِهَا، فَكَأَنَّهُ ﵇ لَمَّا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ سَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُعَرِّفَهُ ذَلِكَ، فَقِيلَ لَهُ: لا تسأل، فلست في شي مِنْ ذَلِكَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِنْكَارًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي مَسْأَلَتِهِمْ لَهُ، أَيْ فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى يَسْأَلُوكَ بَيَانَهُ، وَلَسْتَ مِمَّنْ يَعْلَمُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
{فِيمَ}: جار ومجرور؛ «في.» حرف جر، و«ما.» اسم استفهام مبني في محل جر، وحُذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها كما هي القاعدة في «ما.» الاستفهامية المجرورة؛ ونظيره {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} و{لِمَ تَقُولُونَ}.
{مِن ذِكْرَاهَا}: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف أو بحال محذوفة؛ و«ذكرى.» اسم مصدر من «ذكر.»، مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفسرة «اخرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِيمَ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ وأَنْتَ مُبْتَدَأٌ، ومِنْ ذِكْراها إِمَّا مُتَعَلِّقٌ بِالِاسْتِقْرَارِ الَّذِي فِي الْخَبَرِ أَوْ هُوَ حَالٌ مِنَ الْمُبْتَدَأِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: منذر بالتنوين، وهو الأصل، والإضافة تخفيف، وكلاهما يصلح للحال والاستقبال، فإذا أريد الماضي فليس إلا الإضافة، كقولك: هو منذر زيد أمس، أى: كأنهم لم يلبثوا في الدنيا، وقيل: في القبور إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٦): «وَتَقْدِيمُ فِيمَ عَلَى الْمُبْتَدَأِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِيُفِيدَ أَنَّ مَضْمُونَ الْخَبَرِ هُوَ مَنَاطُ الْإِنْكَارِ بِخِلَافِ مَا لَوْ قِيلَ: أَأَنْتَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذِكْرَاهَا؟»
التحرير والتنوير٣٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
حذف ألف «ما.» الاستفهامية: اطراد في العربية عند الجر؛ وفيه اختصار يناسب سرعة الرد؛ فوقع الجواب مقتضباً كأنه قطع للكلام.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ونهي النفس عن الهوي.» اي لم يتابع هواه. قوله جل ذكره: يسئلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي متي تقوم؟ «فيم انت من ذكراها.» من اين لك علمها ولم نعلمك ذلك . «الي ربك منتهاها.» اي انما يعلم ذلك ربك.»
التأدب بقول «لا أعلم.» فيما لا يُعلم؛ فإنها نصف العلم، وقد قالها أعلم الخلق صلى الله عليه وسلم.
الحذر من التكلف في تحديد أوقات الغيب؛ فإن هذا باب فتحه المتنطعون فأورثهم وأتباعَهم خزياً.
رد الناس عن السؤال غير النافع إلى ما ينفعهم؛ فإن هذا من فقه الدعوة.
التسليم بأن ثمة علماً استأثر الله به؛ وأن كمال الإيمان في التسليم لا في تتبع ما حُجب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وايان خبره بتقدير المضاف اذ لا يخبر بالزمان عن الحدث والتقدير متي وقت ارسائها كان المشركون يسمعون اخبار القيامة ولو صافها الهائلة مثل انها طامة كبري وصاخة وقارعة فيقولون علي سبيل الاستهزاء ايان مرساها فيم انت من ذكراها رد وانكار لسؤال المشركين عنها واصل فيم فيما كما ان اصل عم عما وقد سبق والذكري بمعني الذكر كالبشري.».
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ونهي النفس عن الهوي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيم انت من ذكراها﴾ تفسير الكلبي: فيم انت من ان تسال عنها ولم اخبرك بها متي تجيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا مقصود الا الله قال المجدد رض ان العبد ما دام في هوي نفسه فهو عبد نفسه مطيع الشيطان وهذه الدولة العظمي يعني سلب الهوي بالكلية منوط بالولاية الخالصة ومربوط بالفناء والبقاء الاكملين قلت وفي هذه المرتبة يحصل للصوفي الرضاء بما قدر الله له وان كان خلاف طبعه وانه يدعو لدفع ضرر نزل به بناء علي انه مامور بالدعاء او طلب العافية لا لاجل ضيق.»