بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا جواب سؤالهم. واختلف أهل التأويل في معنى الآية على قولين مشهورين: الأول أن الاستفهام إنكاري؛ أي: في أي شيء أنت من ذكراها حتى تُسأل عنها؟ فليس علمها إليك ولا من شأنك بيانها؛ وهذا قول جمهور المفسرين. والثاني أن المعنى: فيم أنت من ذكراها، أي أنت أحد أشراطها وعلاماتها؛ فذكرُك لها من علامات قربها؛ ويشهد له ما ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك وسهل بن سعد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ»، وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين. والقول الأول هو الأظهر لموافقته لما بعده مباشرة: {إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا}؛ فإنه تعليل لنفي علمها عنه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فِيمَ}: جار ومجرور؛ «في» حرف جر، و«ما» اسم استفهام مبني في محل جر، وحُذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها كما هي القاعدة في «ما» الاستفهامية المجرورة؛ ونظيره {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} و{لِمَ تَقُولُونَ}.
{أَنتَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
والجار والمجرور {فِيمَ} متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{مِن ذِكْرَاهَا}: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف أو بحال محذوفة؛ و«ذكرى» اسم مصدر من «ذكر»، مجرور بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
والجملة استئنافية جواباً لسؤالهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الجواب لا ببيان الوقت بل بنفي أن يكون السؤال في موضعه؛ وهذا من أبلغ أساليب الرد. فلم يقل: «لا أعلم»، بل قيل ما هو أبلغ: ما شأنك أنت من ذكرها؟ فرُدّ السؤال إلى أصله وبُيّن أنه في غير محله. ثم إن هذا الجواب يمهد لثلاث آيات بعده تبني الموقف كاملاً: رد العلم إلى الله {إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا}، ثم حصر وظيفة النبي {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا}، ثم بيان أثر اليوم عليهم {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا}. فالخاتمة بناء متدرج: نفي، فإثبات، فحصر، فمشهد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى عن النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالساعة، وقد أُوتي من العلم بالغيب ما أُوتي، وأخبر عن أمور مستقبلة كثيرة وقعت كما أخبر؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين، وبيانه من وجوه:

أن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب إنما هو بوحي من الله، لا بعلم ذاتي؛ وقد قال سبحانه: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ}؛ فما أُعلم به علمه، وما استأثر الله به لم يعلمه.
أن وقت الساعة مما استأثر الله بعلمه ولم يُطلع عليه أحداً من خلقه؛ ونصّ القرآن على ذلك: {لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ}؛ فهو مستثنى بالنص من كل ما أُطلع عليه.
أن النبي صلى الله عليه وسلم صرّح بذلك بنفسه حين سُئل عنها، فقال فيما ثبت في الصحيحين: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ»؛ فقوله هذا أصرح ما يكون في تقرير الآية.
أن نفي العلم بها لا ينقص من قدره صلى الله عليه وسلم شيئاً؛ إذ الكمال في العبودية لا في ادّعاء ما لم يُعطَ؛ بل تصريحه بعدم العلم من أعظم دلائل صدقه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري بـ {فِيمَ}: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ ينفي ويُنكر ويُعجّب في آن واحد؛ فيفيد أن السؤال لا موضع له أصلاً.
تقديم الجار والمجرور {فِيمَ} على المبتدأ: صدارة الاستفهام تقتضي ذلك، وفيه أيضاً تعجيل للإنكار قبل ذكر المسند إليه.
حذف ألف «ما» الاستفهامية: اطراد في العربية عند الجر؛ وفيه اختصار يناسب سرعة الرد؛ فوقع الجواب مقتضباً كأنه قطع للكلام.
الإشارة التدبرية: من رُدّ إلى حده استراح؛ فليس من نقص العبد أن يقول: لا أعلم؛ بل من كماله أن يعرف حدود ما أُعطي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأدب بقول «لا أعلم» فيما لا يُعلم؛ فإنها نصف العلم، وقد قالها أعلم الخلق صلى الله عليه وسلم.
الحذر من التكلف في تحديد أوقات الغيب؛ فإن هذا باب فتحه المتنطعون فأورثهم وأتباعَهم خزياً.
رد الناس عن السؤال غير النافع إلى ما ينفعهم؛ فإن هذا من فقه الدعوة.
التسليم بأن ثمة علماً استأثر الله به؛ وأن كمال الإيمان في التسليم لا في تتبع ما حُجب.