وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
أثبت الله الجبال في الأرض وقررها في مواضعها.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «يعني انه اليد التي اخرجها تتلالا من غير سوء. * * * قوله ﷿: (فاخذه الله نكال الاخرة والاولي (٢٥) (نكال) منصوب مصدر مؤكد لان معني اخذه الله نكل به نكال الاخرة والاولي اي اغرقه في الدنيا ويعذبه في الاخرة. وجاء في التفسير ان (نكال الاخرة والاولي) نكال قوله: (ما علمت لكم من اله غيري).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَجْلِ الِاهْتِمَامِ بِدِلَالَةِ خَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا تَحْتَوِي عَلَيْهِ قُدِّمَ اسْمُ الْأَرْضَ عَلَى فِعْلِهِ وَفَاعِلِهِ فَانْتُصِبَ عَلَى طَرِيقَةِ الِاشْتِغَالِ، وَالِاشْتِغَالُ يَتَضَمَّنُ تَأْكِيدًا بِاعْتِبَارِ الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ الْعَامِلِ فِي الْمُشْتَغَلِ عَنْهُ الدَّالِّ عَلَيْهِ الْفِعْلُ الظَّاهِرُ الْمُشْتَغِلُ بِضَمِيرِ الِاسْمِ الْمُقَدَّمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووانما جعل اظهار النور اخراجا لان النور طارئ بعد الظلمة، اذ الظلمة عدم وهو اسبق، والنور محتاج الي السبب الذي ينيره. واضافة (ليل) و (ضحي) الي ضمير السماء ان كان السماء الدنيا فلانهما يلوحان للناس في جو السماء فيلوح الضحي اشعة منتشرة من السماء صادرة من جهة مطلع الشمس فتقع.»- تكرار أسلوب الاشتغال في {وَالْأَرْضَ ... دَحَاهَا} و{وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا}: اطراد في البناء يجعل تعداد النعم كسلسلة متصلة الحلقات؛ فيقع في السمع كإيقاع منتظم.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والجبال ارساها ﴿والجبال ارساها﴾ اثبتها وانتصاب الارض والجبال باضمار دحاها وارسي علي شريطة التفسير.»
التفكر في الجبال عند رؤيتها؛ فإن العين تألفها حتى تنسى عظمتها ووظيفتها.
شكر نعمة استقرار الأرض؛ فإن الاضطراب لو دام لما قامت حياة ولا استقر عمران.
طلب الثبات على الدين؛ فإن القلب الذي لا يرسو تعصف به كل شبهة، والمؤمن يسأل ربه أن يثبت قلبه.
الاعتبار بأن أعظم ما في الكون ثباتاً سيزول يوم القيامة؛ فلا يغتر أحد بثبات شيء من هذه الدار.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لا رب فوقي، فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اي فعذبه الله في الاخرة بالاحراق بالنار، وفي الدنيا بالاغراق بالماء. وقيل: فعاقبه الله بكلمته الاخرة وهي قوله: انا ربكم الاعلي وبكلمته الاولي وهي قوله: ما علمت لكم من اله غيري [القصص: ٣٨] وكان بينهما اربعون سنة، فالله تعالي يمهل ولا يهمل، ان في ذلك اي في قصة فرعون لعبرة اي لعظة لمن يخشي ، وذلك ان يدع التمرد علي الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ خَلْقِهِ الْأَرْضَ وَكَمِّيَّةَ مَنَافِعِهَا قَالَ: مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ وَالْمَعْنَى أَنَّا إِنَّمَا خَلَقْنَا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مُتْعَةً وَمَنْفَعَةً لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ، وَاحْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ: أَنَّ أَفْعَالَ اللَّهِ وَأَحْكَامَهُ مُعَلَّلَةٌ بِالْأَغْرَاضِ وَالْمَصَالِحِ، وَالْكَلَامُ فِيهِ قَدْ مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَاعْلَمْ أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ كَيْفِيَّةَ خَلْقِهِ السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ لِيُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى كَوْنِهِ قَادِرًا عَلَى الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، فَلَمَّا قَرَّرَ ذَلِكَ وَبَيَّنَ إِمْكَانَ الْحَشْرِ عَقْلًا أَخْبَرَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ وقوعه.»