النازعات ٤١ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٣٥٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في سورة النازعات ومحورها: تبدا السورة باقسام يفهم جوابها من سياق السورة، ثم تحدثنا عن اليوم الاخر، وموقف الكافرين منه، ثم تقص علينا من نبا فرعون وموسي، فتعطينا دروسا في التقوي، ثم تخاطب السورة البشر مذكرة اياهم بنعم الله التي تقتضي شكره وتقواه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: أَنَا أَخُو مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ، فَلَمْ يَشُدُّوهُ فِي الْوَثَاقِ، وَأَكْرَمُوهُ وَبَيَّتُوهُ عِنْدَهُمْ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا حَدَّثُوا مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ حَدِيثَهُ، فَقَالَ: مَا هُوَ لِي بِأَخٍ، شُدُّوا أَسِيرَكُمْ، فَإِنَّ أُمَّهُ أَكْثَرُ أَهْلِ الْبَطْحَاءِ حُلِيًّا وَمَالًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٨): «فَقَالَ: نَسِيَتُ، فَمِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا الطَّعَامُ. فَقَالَ: تَكَهَّنْتُ لِقَوْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعْطَوْنِيهِ. فَتَقَايَأَهُ مِنْ سَاعَتِهِ وَقَالَ: يَا رَبُّ مَا بَقِيَ فِي الْعُرُوقِ فَأَنْتَ حَبَسْتَهُ فَنَزَلَتْ: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٨): «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي مَنْ هَمَّ بِمَعْصِيَةٍ وَقَدَرَ عَلَيْهَا فِي خَلْوَةٍ ثُمَّ تَرَكَهَا مِنْ خَوْفِ اللَّهِ. وَنَحْوَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. يَعْنِي مَنْ خَافَ عِنْدَ الْمَعْصِيَةِ مَقَامَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ، فَانْتَهَى عَنْهَا.»

{فَ}: واقعة في جواب «أمّا.»، لازمة لا تُحذف.

{الْجَنَّةَ}: اسم «إن.» منصوب بالفتحة الظاهرة. والجنة في اللغة: البستان الكثير الشجر؛ من «جنّ.» بمعنى ستر؛ ومنه «الجنين.» لاستتاره في البطن، و«المِجَنّ.» للترس لأنه يستر حامله، و«الجُنّة.» لما يُتقى به.

{الْمَأْوَىٰ}: خبر «إن.» مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ اسم مكان من «أوى.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مفسرة «اخرج.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَأْوَى: اسْمُ مَكَانٍ مِنْ أَوَى، إِذَا رَجَعَ، فَالْمُرَادُ بِهِ: الْمَقَرُّ وَالْمَسْكَنُ لِأَنَّ الْمَرْءَ يَذْهَبُ إِلَى قَضَاءِ شُؤُونِهِ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَسْكَنِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذَا اقْتَضَى الْجَزَاءَ كَانَ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَعْمَلَ لِجَزَاءِ الْحُسْنَى وَيَجْتَنِبَ مَا يُوقِعُ فِي الشَّقَاءِ وَأَنْ يَهْتَمَّ بِالْحَيَاةِ الدَّائِمَةِ فَيُؤْثِرَهَا وَلَا يَكْتَرِثَ بِنَعِيمٍ زَائِلٍ فَيَتَوَرَّطَ فِي اتِّبَاعِهِ، فَلِذَلِكَ فُرِّعَ عَلَى دَلِيلِ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ تَذْكِيرٌ بِالْجَزَاءَيْنِ، وَإِرْشَادٌ إِلَى النَّجْدَيْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَذَكُّرُ الْإِنْسَانِ مَا سَعَاهُ: أَنْ يُوقَفَ عَلَى أَعْمَالِهِ فِي كِتَابِهِ لِأَنَّ التَّذَكُّرَ مُطَاوِعُ ذَكَّرَهُ.»

الاجتهاد في تحصيل الوصفين الموجبين لهذا المأوى: خوف المقام، ونهي النفس عن الهوى.

الترغيب في الجنة بذكر ما فيها؛ فإن النفوس تُساق بالرجاء كما تُساق بالخوف.

استحضار أن الجنة ليست بالأماني بل بالعمل الذي وُصف في الآية قبلها؛ فالوعد مقرون بشرطه.

تعليق القلب بالآخرة عند كل مشقة في مجاهدة الهوى؛ فإن ذكر المآل يهوّن الطريق.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٠٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «موصوفا بهذه الصفات. قيل: نزلت هذه الاية في النضر وابيه الحرث، واما من خاف مقام ربه اي مقام حضرة ربه ونهي النفس عن الهوي اي عن الميل الي الحرام الذي يشتهيه فان الجنة هي الماوي له، قيل: نزلت الايتان في ابي عزيز بن عمير، ومصعب بن عمير، وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد، ووقي رسول الله ﷺ بنفسه حتي استشهد ﵁.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فان الجنة هي الماوي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها شرح الكلمات: الطامة الكبري: اي النفخة الثانية واصل الطامة الداهية التي تعلو علي كل داهية. ما سعي: اي ما عمل في الدنيا من خير وشر. فاما من طغي: اي كفر وظلم. واثر الحياة الدنيا: اي باتباع الشهوات.»

قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في «التفسير الواضح» (ج ٣، ص ٨١٥)التفسير الواضحمحمد محمود حجازي٣/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات وهي مكية. وعدد اياتها ست واربعون اية، والسورة الكريمة تضمنت القسم بالنجوم او الملائكة علي اثبات البعث، وانه سهل ميسور، ثم هددت المشركين بذكر قصة فرعون ونهايته، ثم بينت بعض مظاهر القدرة وان خلق الناس اقل من غيره، وبينت حالهم يوم القيامة. ثم ختمت السورة ببيان بعض الحقائق المتعلقة بيوم البعث.»