بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عاد السياق من مشهد الآخرة إلى حكاية ما كان منهم في الدنيا؛ فذكر قولهم مستنكرين مستهزئين. و{الْحَافِرَةِ} فسرها أهل التأويل بأقوال متقاربة: أشهرها أنها الحال الأولى؛ من قولهم في أمثال العرب: «رجع فلان في حافرته» أي في طريقه الذي جاء منه، و«النقد عند الحافرة» أي عند أول كلمة. وقيل: الحافرة الأرض المحفورة، أي القبور؛ فسميت حافرة بمعنى محفورة على النسب أو على قلب اسم المفعول باسم الفاعل؛ ومنه قوله في الآية بعدها {عِظَامًا نَّخِرَةً}. وقيل: الحافرة الحياة الجديدة. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل، ومدارها على أن المعنى: أإنا لمردودون إلى ما كنا عليه من الحياة بعد الموت؟ والاستفهام منهم استفهام إنكار وتكذيب واستبعاد لا استفهام استرشاد؛ بدليل ما تلاه من قولهم: {تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَقُولُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة استئنافية، أو في محل نصب حال. والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية واستحضارها.
{أَ}: همزة استفهام أفادت الإنكار والاستبعاد والتهكم.
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل في محل نصب اسمها؛ وأكدوا بـ «إن» و«اللام» لا لتقرير المعنى بل للسخرية من دعوى المؤمنين وتشنيع مضمونها.
{لَمَرْدُودُونَ}: اللام لام الابتداء المزحلقة، و{مَرْدُودُونَ} خبر «إن» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «ردّ» أي أُعيد إلى حاله الأولى.
{فِي الْحَافِرَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {مَرْدُودُونَ}. والحافرة في اللغة على وجهين: أن تكون بمعنى الحال الأولى والطريق المسلوك؛ وأن تكون بمعنى المحفورة أي الأرض المنقّبة للدفن. وفي القراءات المتواترة قُرئ {أَإِنَّا} بتحقيق الهمزتين وبتسهيل الثانية وبإدخال ألف بينهما، وقُرئ بحذف الهمزة الأولى على الخبر؛ وكلها وجوه أداء لا تغير المعنى المراد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء ذكر مقالتهم بعد وصف حالهم يوم القيامة لا قبله؛ وهذا من أبلغ ترتيب في النظم. إذ لو قُدّم قولهم لكان الكلام جدلاً، ولكنه لما أُخّر عن مشهد قلوبهم الواجفة وأبصارهم الخاشعة صار الكلام تبكيتاً؛ فكأنه قيل: انظروا إلى هؤلاء الذين ترتجف قلوبهم اليوم، ماذا كانوا يقولون بالأمس؟ فالمفارقة بين المشهدين هي الحجة، لا مجرد الرد اللفظي. ثم إن حكاية قولهم بلفظه ــ من غير تعليق عليه في الحال ــ أشد في فضحه؛ إذ يكفي في إبطال الباطل أن يُسمع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: شبهتهم في إنكار البعث مبناها على استبعاد إعادة ما تفرق وبلي؛ فهل هذه شبهة عقلية معتبرة؟

الدفع والبيان: هي شبهة مبناها على قياس فاسد، ونقضها من وجوه:

أنهم قاسوا قدرة الخالق على قدرة المخلوق؛ فما عجز عنه الناس ظنوه معجزاً لله؛ وهذا قياس باطل في أصله؛ لأن المقيس والمقيس عليه لا يجمعهما جامع صحيح.
أن الإعادة أهون في مقاييس العقل من الابتداء؛ لأن المعيد يعمل على أصل سابق والمبتدئ ينشئ من عدم؛ وقد قرر الله هذا في قوله: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}؛ فمن أقر بالابتداء لزمه الإقرار بالإعادة.
أن دعوى الاستحالة تحتاج إلى دليل، وليس عندهم إلا الاستبعاد؛ والاستبعاد حكاية عن ضيق التصور لا عن حقيقة الممكن؛ وقد نقل الله عنهم أنفسهم إقرارهم بأن الله خلقهم أول مرة في قوله: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}؛ فانتقض قولهم بقولهم.
أن الله ردّ عليهم في السورة نفسها بأوجز جواب: {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ}؛ فلم يطل في الجدل، بل بيّن أن ما استعظموه لا يكلف إلا صيحة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكدات ثلاثة في كلامهم: الهمزة، و«إن»، واللام؛ وهي مؤكدات لا يقتضيها مقام الإخبار، وإنما جيء بها للتهكم بالخبر وتشنيعه؛ فهو من باب توكيد المنكَر لإظهار غرابته عند قائله.
التعبير بالمضارع {يَقُولُونَ} لا بالماضي: استحضار للصورة، وإفادة أن هذا القول دأبهم المتكرر لا زلة عارضة.
اختيار لفظ {الْحَافِرَةِ} على غرابته: لفظ مثلي مستعمل في كلام العرب عند إرادة الرجوع إلى الأول؛ فاستعماله في مقام السخرية أشد وقعاً من اللفظ الصريح؛ وفيه ــ على الوجه الآخر ــ تورية بديعة: فالحافرة التي أنكروا الرد إليها هي الحفرة التي سيُردّون منها.
الإشارة التدبرية: أشد ما يُخشى على العبد أن يجعل عقله القاصر ميزاناً لقدرة ربه؛ فمن هنا دخل على المكذبين الخذلان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من رد الغيب بالاستبعاد العقلي؛ فإن العقل آلة إدراك محدودة، ومن جعلها حاكمة على خبر الوحي ضل.
التسليم لخبر الله فيما لا سبيل إلى إدراكه بالحس؛ فإن حقيقة الإيمان الانقياد لما صح عن الله ورسوله.
الرفق في مجادلة المستهزئين وبيان انتقاض شبهتهم بمقتضى إقرارهم؛ فهو أنفع من مقابلة السخرية بالسخرية.
استحضار أن السخرية بالحق لا تغيّره؛ فقد سخروا وقالوا وانقضى قولهم، وبقي الوعد قائماً ينتظرهم.