يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ
حكايةٌ لقول منكري البعث من المشركين في الدنيا، قالوه استبعاداً وإنكاراً: أنُردّ إلى حياتنا الأولى بعد أن نموت؟
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس: ﴿قلوب يومئذ واجفة﴾. يقول: خائفة (¬١). حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿واجفة﴾: خائفة. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في: ﴿واجفة﴾. قال: خائفة (¬٢). حدثنا بشر قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿قلوب يومئذ واجفة﴾. يقول: خائفة، وجفت مما عاينت يومئذ (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: مدفوقٍ. وقالوا: الحافرةُ بمعنى المحفورة. ومعنى الكلامِ عندهم: أثنا لَمَرْدُودون في قبورِنا أمواتًا؟»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: يقولُ هؤلاء المكذِّبون بالبعثِ مِن مشركي قريشٍ إذا قيل لهم: إنكم مَبْعوثون من بعدِ الموتِ: أئنا لَمَرْدودون إلى حالِنا الأولى قبلَ المماتِ فراجِعون أحياءً كما كنا قبلَ هلاكِنا وقبل مماتِنا؟!»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ما أكثر أسماءَها! هي النارُ، وهي الجحيمُ، وهي سَقَرُ، وهى جهنمُ، وهى الهاويةُ، وهي الحافرةُ، وهي لَظَى، وهى الحُطَمةُ (¬١).»
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب اسمها؛ وأكدوا بـ «إن.» و«اللام.» لا لتقرير المعنى بل للسخرية من دعوى المؤمنين وتشنيع مضمونها.
{لَمَرْدُودُونَ}: اللام لام الابتداء المزحلقة، و{مَرْدُودُونَ} خبر «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «ردّ.» أي أُعيد إلى حاله الأولى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّامِعِ عَنِ الدَّاعِي لِهَذَا الْقَسَمِ فَأُجِيبَ بِ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ، أَيْ مُنْكِرُونَ الْبَعْثَ، وَلِذَلِكَ سَلَكَ فِي حِكَايَةِ هَذَا الْقَوْلِ أُسْلُوبَ الْغَيْبَة شَأْن المتحدّث عَنْ غَيْرِ حَاضِرٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٩): «وَضَمِيرُ يَقُولُونَ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ السِّيَاقِ وَهُمُ الَّذِينَ شُهِرُوا بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ وَلَا يَخْفَوْنَ عَلَى الْمُطَّلِعِ عَلَى أَحْوَالِهِمْ وَمُخَاطَبَاتِهِمْ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فِي تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) يَقُولُونَ أي في الدنيا. أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ روى ابن أبي طلحة عن ابن»
التحرير والتنوير٣٠/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
اجتماع مؤكدات ثلاثة في كلامهم: الهمزة، و«إن.»، واللام؛ وهي مؤكدات لا يقتضيها مقام الإخبار، وإنما جيء بها للتهكم بالخبر وتشنيعه؛ فهو من باب توكيد المنكَر لإظهار غرابته عند قائله.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «قلوب يومئذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف وهي صفة القلوب والخبر: ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب. يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة يقولون اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها، فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسبة كقوله: في عيشة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أن المشركين لما أنكروا البعث أوردوا استبعادهم بصيغة الاستفهام الإنكاري، وشبهتهم مبنية على أن إعادة الأجزاء المتفرقة البالية ممتنعة عندهم، ودفع هذا الإشكال أن القادر على خلق الإنسان أولاً من نطفة وتراب قادر على إعادته ثانياً من باب الأولى، لأن الإعادة أهون في العقل والقياس من الابتداء، والقدرة الإلهية لا يعجزها شيء.»