النازعات ٢٠ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وناخرة وخاسرة. ونخرة جيدة ايضا، يقال: نخر العظم ينخر فهو نخر مثل عفن الشيء يعفن فهو عفن. وناخرة علي معني عظاما فارغة يصير فيها من هبوب الريح كالنخير، ويجوز ناخرة كما تقول: بلي الشيء وبليت العظام فهي بالية. * * * (قالوا تلك اذا كرة خاسرة (١٢) اي هذه الكرة كرة خسران.».

{أَرَاهُ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على موسى، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. والفعل من «رأى.» المتعدي إلى مفعولين بعد دخول همزة التعدية.

{الْكُبْرَىٰ}: نعت لـ {الْآيَةَ} منصوب بالفتحة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر؛ اسم تفضيل مؤنث «الأكبر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعْقِبَ فِعْلُ فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى بِفِعْلِ فَكَذَّبَ لِلدِّلَالَةِ عَلَى شِدَّةِ عِنَادِهِ وَمُكَابَرَتِهِ حَتَّى أَنَّهُ رَأَى الْآيَةَ فَلَمْ يَتَرَدَّدْ وَلَمْ يَتَمَهَّلْ حَتَّى يَنْظُرَ فِي الدِّلَالَةِ، بَلْ بَادَرَ إِلَى التَّكْذِيبِ وَالْعِصْيَانِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٨): «وَالْآيَةُ: حَقِيقَتُهَا الْعَلَامَةُ وَالْأَمَارَةُ، وَتُطْلَقُ عَلَى الْحُجَّةِ الْمُثْبَتَةِ لِأَنَّهَا عَلَامَةٌ عَلَى ثُبُوتِ الْحَقِّ، وَتُطْلَقُ عَلَى مُعْجِزَةِ الرَّسُولِ لِأَنَّهَا دَلِيلٌ عَلَى صِدْقِ الرَّسُولِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٣١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيوقع في غمرات البلايا الكبار، اكد فقال مفخما له بحرف التراخي: ﴿ثم لترونها﴾ وعزة الله، ورقي العلم عن رتبة الاول فقط فقال تعالي: ﴿عين اليقين *﴾ اي الرؤية التي هي نفس اليقين، وذلك هو المعاينة بغاية ما يكون من صفاء العلم لكونه لا ريبة فيه فان المشاهدة اعلي انواع العلم، قال الرازي: وهو المغني بالاستدراك عن الاستدلال.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٩٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاراه الاية الكبري فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري فانه ﵊ ما اراه اياها عيب هذا الامر بل بعد ما جري بينه وبين الله تعالي ما جري من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين والاراءة اما بمعني.»

التعبير بـ {أَرَاهُ} دون «أقام عليه الحجة.»: نقل الحجة من مقام الاستدلال العقلي إلى مقام المشاهدة البصرية؛ وهذا أقطع في مقام من يكابر.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٩٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاراه الاية الكبري ﴿فاراه الاية الكبري﴾ اي فذهب فاري موسي فرعون العصا او العصا واليد البيضاء لانهما في حكم اية واحدة.»