إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا
إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا
ليس من شأن النبي ﷺ تعيين وقت الساعة وإنما شأنه إنذار الناس وتحذيرهم من عذاب الله؛ وإنما ينتفع بإنذاره من يخاف وقوعها.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «اخاف عليكم اثنان: طول الامل، واتباع الهوي. فاما طول الامل فينسي الاخرة، واما اتباع الهوي فيصد عن الحق. يسئلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قوله تعالي: يسئلونك عن الساعة يعني: يسالونك عن قيام الساعة ايان مرساها اي: وقت قيامها. واصله اي: اوان ظهورها ووقتها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ مُنْذِرُ بِالْإِضَافَةِ غَيْرِ مَنُوَّنٍ، طَلَبَ التَّخْفِيفِ، وَإِلَّا فَأَصْلُهُ التَّنْوِينُ، لِأَنَّهُ لِلْمُسْتَقْبَلِ وَإِنَّمَا لَا يُنَوَّنُ فِي الْمَاضِي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لمحمدٍ: إنما أنت رسولٌ مبعوثٌ بإنذارِ الساعةِ مَن يخافُ عقابَ اللهِ فيها على إجرامِه، ولم تُكلَّفْ علمَ وقتِ قيامِها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢١٠): «وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْإِضَافَةُ لِلْمَاضِي، نَحْوَ ضَارِبِ زَيْدٍ أَمْسِ، لِأَنَّهُ قَدْ فَعَلَ الْإِنْذَارَ، الْآيَةُ رَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ: أَحْوَالُ الْآخِرَةِ غَيْرُ مَحْسُوسَةٍ، وَإِنَّمَا هِيَ رَاحَةُ الرُّوحِ أَوْ تَأَلُّمُهَا مِنْ غَيْرِ حِسٍّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من «إن.» و«ما.» الكافة؛ أفادت قصر وظيفته على المذكور.
{مُنذِرُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ اسم فاعل من «أنذر.» بمعنى أعلم مع تخويف. والنذارة في اللغة: الإبلاغ الذي فيه تخويف؛ ومنه «النذير.» للمنبه على خطر قادم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَفَادَتْ إِنَّما قَصْرَ الْمُخَاطَبِ عَلَى صِفَةِ الْإِنْذَارِ، أَيْ تَخْصِيصَهُ بِحَالِ الْإِنْذَارِ وَهُوَ قَصْرٌ مَوْصُوفٌ عَلَى صِفَةٍ فَهُوَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ، أَيْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا اعْتَقَدُوهُ فِيهِ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ إِلْحَافُهُمْ فِي السُّؤَالِ مِنْ كَوْنِهِ مُطَّلِعًا عَلَى الْغَيْبِ. وَقَوْلُهُ: مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِإِضَافَةِ مُنْذِرُ إِلَى مَنْ يَخْشاها وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِتَنْوِينِ مُنْذِرُ عَلَى أَنَّ مَنْ يَخْشاها مَفْعُولُهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الدلالة على أن مدّة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٧): «وَفِي إِضَافَةِ مُنْذِرُ إِلَى مَنْ يَخْشاها أَوْ نَصْبِهِ بِهِ إِيجَازُ حَذْفٍ تَقْدِيرُهُ: مُنْذِرُهَا فَيَنْتَذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا، وَقَرِينَةُ ذَلِكَ حَالِيَّةٌ لِلْعِلْمِ الْمُتَوَاتِرِ مِنَ الْقُرْآنِ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يُنْذِرُ جَمِيعَ النَّاسِ لَا يَخُصُّ قَوْمًا دُونَ آخَرِينَ فَإِنَّ آيَاتِ الدَّعْوَةِ مِنَ الْقُرْآنِ وَمَقَامَاتِ دَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ لَمْ تَكُنْ إِلَّا عَامَّةً.»
التحرير والتنوير٣٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
معرفة الداعية لحدود وظيفته؛ فإنه مبلّغ لا موكل بالنتائج ولا مسيطر على القلوب.
عدم التحسر المفرط على إعراض المعرضين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نُهي عن ذلك تخفيفاً عنه.
طلب الخشية من الله؛ فإنها الشرط الذي به يُنتفع بكل ما يُسمع من الوحي.
توجيه الجهد الدعوي إلى من يُرجى فيه القبول مع بقاء عموم البلاغ؛ فإن هذا من فقه الأولويات في الدعوة.
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ونهي النفس عن الهوي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ ﵊ مُنْذِرٌ لِلْكُلِّ إِلَّا أَنَّهُ خُصَّ بِمَنْ يَخْشَى، لِأَنَّهُ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِذَلِكَ الْإِنْذَارِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ مُنْذِرٌ بِالتَّنْوِينِ وَهُوَ الْأَصْلُ، قَالَ الزَّجَّاجُ: مُفْعِلٌ وَفَاعِلٌ إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَا يُسْتَقْبَلُ أَوْ لِلْحَالِ يُنَوَّنُ، لِأَنَّهُ يَكُونُ بَدَلًا مِنَ الْفِعْلِ، وَالْفِعْلُ لَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً وَيَجُوزُ حَذْفُ التَّنْوِينِ لِأَجْلِ التَّخْفِيفِ وَكِلَاهُمَا يَصْلُحُ لِلْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ، فَإِذَا أُرِيدَ الْمَاضِي فَلَا يَجُوزُ إِلَّا الإضافة كقوله هو منذر زيد أمس.»
«إنما أنت منذر من يخشاها على الوجه الأولِ تقريرٌ لما قبلَهُ من قوله تعالى فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا وتحقيقٌ لما هُو المرادُ منه وبيانٌ لوظيفتِه ﵊ في ذلكَ الشأنِ فإنَّ إنكارَ كونهِ ﵊ في شيءٍ من ذِكراهَا مما يُوهمُ بظاهرِه أنْ ليسَ له ﵊ أنْ يذكرَها بوجهٍ من الوجوهِ فأُزيحَ ذلكَ ببيانِ أنَّ المنفَى عنه ﵊ ذكرُهَا لهم بتعيينِ وقتِها حسبَما كانُوا يسألونَهُ ﵊ عنهَا فالمَعْنى إنما أنت منذر من يخشاهَا وظيفتُكَ الامتثالُ بما أمرت به من بيانِ اقترابِها وتفصيلِ ما فيها من فنُون الأهوالِ كما تحيطُ به خبراً لا تعيينِ وقتِها الذي لم يُفوضْ إليكَ فما لهم يسألونَكَ عمَّا ليسَ من وظائِفكَ بيانُه وعلى»