بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا حصر لوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم بعد نفي علم الساعة عنه. والمعنى عند أهل التأويل: ما أنت إلا منذر ومحذر لمن يخاف الساعة ويخشى أهوالها؛ فهؤلاء هم المنتفعون بإنذارك. قال جمهور المفسرين: خُصّ بالذكر من يخشاها لأنه المنتفع بالإنذار وإن كان الإنذار عاماً. وقُرئ في القراءات المتواترة {مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا} بالإضافة وبالتنوين ونصب «من»؛ فمن أضاف أفاد الثبوت والدوام، ومن نوّن أفاد الحدوث والاستقبال؛ والمعنى في القراءتين متقارب. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن قصر وظيفته على الإنذار في هذا المقام لا ينفي البشارة؛ وإنما اقتُصر عليه لأن السياق سياق تخويف. ونظير هذا الحصر في القرآن قوله سبحانه: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}، وقوله: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّمَا}: أداة حصر مركبة من «إن» و«ما» الكافة؛ أفادت قصر وظيفته على المذكور.
{أَنتَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{مُنذِرُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ اسم فاعل من «أنذر» بمعنى أعلم مع تخويف. والنذارة في اللغة: الإبلاغ الذي فيه تخويف؛ ومنه «النذير» للمنبه على خطر قادم.
{مَن}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة على قراءة الإضافة، أو في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل على قراءة التنوين.
{يَخْشَاهَا}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الساعة؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خلاصة موقف السورة كله من قضية الساعة: لا علم بوقتها، ووظيفة الرسول الإنذار، والمنتفع بالإنذار من يخشى. ثم إن لفظ الخشية هنا يعود بالسورة إلى ما قررته في وسطها بعد قصة فرعون: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ}؛ فاتحد الشرط في الموضعين: الخشية. فالسورة تكرر أن الانتفاع بالآيات وبالإنذار وبالعبرة معلق بوصف واحد. وفي هذا التكرار المتباعد ربط محكم بين مقاطع السورة؛ إذ يظهر أن السورة كلها مبنية على تصنيف الناس بمقياس الخشية: من خشي انتفع، ومن لم يخش لم ينتفع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الإنذار مقصوراً على من يخشى، فما فائدة دعوة من لا يخشى؟ وهل يسقط عن الرسول والدعاة إنذار المعرضين؟

الدفع والبيان: لا يسقط، وبيانه من وجوه:

أن الحصر هنا حصر انتفاع لا حصر تكليف؛ فالرسول مأمور بالبلاغ للناس كافة كما قال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}؛ وإنما بُيّن هنا من ينتفع، تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتخفيفاً عنه.
أن الخشية قد تُولد بسماع الإنذار نفسه؛ فليست شرطاً سابقاً في كل حال؛ فمن سمع فخشي فقد صار من أهل الانتفاع؛ فلا يُعرف من يخشى قبل الإبلاغ.
أن في هذا الحصر تخفيفاً عن الداعي من حمل ما لا يطيق؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشق عليه إعراضهم حتى قال الله له: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ}؛ فجاء الحصر ليريح قلبه.
أن المقصود قطع طمعهم في أن يأتيهم بما يقترحون؛ فليس شأنه أن يجيبهم عن الوقت ولا أن يكرههم على الإيمان، بل أن ينذر؛ فتحدد العلاقة بينهما على أساسها الصحيح.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
القصر بـ {إِنَّمَا}: حصر وظيفته في الإنذار؛ ونفى عنه كل ما سواه من التوقيت والإكراه والسيطرة؛ وفي هذا تحرير لمنصب النبوة من أوهام السائلين.
الاقتصار على الإنذار دون البشارة: مراعاة لسياق السورة الغالب عليه التخويف؛ فقد افتُتحت بالنزع وذُكرت فيها الطامة والجحيم؛ فناسب أن تُختم مهمته فيها بالنذارة.
إضافة الإنذار إلى من يخشى: جعل المنذَر هو الخاشي؛ ففيه إشعار بأن الإنذار لا يقع موقعه إلا في أرض مهيأة؛ كما أن البذر لا ينبت إلا في تربة صالحة.
الإشارة التدبرية: يُعرف قدر الموعظة بأثرها في القلب لا بقوة قائلها؛ فمن لم تحركه العظة فالخلل فيه لا فيها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
معرفة الداعية لحدود وظيفته؛ فإنه مبلّغ لا موكل بالنتائج ولا مسيطر على القلوب.
عدم التحسر المفرط على إعراض المعرضين؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نُهي عن ذلك تخفيفاً عنه.
طلب الخشية من الله؛ فإنها الشرط الذي به يُنتفع بكل ما يُسمع من الوحي.
توجيه الجهد الدعوي إلى من يُرجى فيه القبول مع بقاء عموم البلاغ؛ فإن هذا من فقه الأولويات في الدعوة.