النازعات ٤٤ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «تفسير نصب الجبال كتفسير نصب الارض، وكذلك يجوز الرفع، وقد قرئ به في الجبال علي تفسير والارض. ومعني (ارساها) اثبتها. * * * وقوله: (متاعا لكم ولانعامكم (٣٣) نصب (متاعا لكم) بمعني قوله اخرج منها ماءها ومرعاها للامتاع لكم. لان معني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك. * * * وقوله.».

{مُنتَهَاهَا}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«المنتهى.» مصدر ميمي أو اسم مكان من «انتهى ينتهي.»؛ والنهاية في اللغة: غاية الشيء وآخره؛ ومنه «النهي.» لأنه يمنع ويحد.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرَى: اسْمُ مَصْدَرِ الذِّكْرِ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الذِّكْرُ اللِّسَانِيُّ. وَجُمْلَةُ إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها فِي مَوْقِعِ الْعِلَّةِ لِلْإِنْكَارِ الَّذِي اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ: فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ، وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيرُ مُضَافٍ، وَالْمَعْنَى: إِلَى رَبِّكَ عِلْمُ مُنْتَهَاهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٩٩)الكشافالزمخشري٤/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت: لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد. فإن قلت: فهلا قيل: إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإضافة؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٩٦): «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ فِي قَوْلِهِ: إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها لِإِفَادَةِ الْقَصْرِ، أَيْ لَا إِلَيْكَ، وَهَذَا قَصْرُ صِفَةٍ عَلَى مَوْصُوفٍ.»

اختيار لفظ {مُنتَهَاهَا}: أوسع من لفظ «علمها.»؛ إذ المنتهى يشمل العلم بها وتدبير أمرها وتحديد وقتها ووقوعها؛ فأفاد أن الأمر كله إليه لا العلم وحده.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٠٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ربك منتهاها ﴿الي ربك منتهاها﴾ منتهي علمها متي تكون لا يعلمها غيره او فيم انكار لسؤالهم عنها اي فيم هذا السؤال ثم قال انت من ذكراها اي ارسالك وانت اخر الانبياء علامة من علاماتها فلا معني لسؤالهم عنها ولا يبعد ان يوقف علي هذا علي فيم انت من ذكراها متصل بالسؤال اي يسالونك عن الساعة ايان مرساها ويقولون اين انت من ذكراها ثم استانف فقال الي ربك منتهاها.»

رد ما أُشكل من أمر الغيب إلى عالمه سبحانه، وترك الخوض فيما لا سبيل إليه.

الطمأنينة إلى أن ما غاب عن العبد لم يغب عن ربه؛ وأن التدبير قائم وإن جُهلت تفاصيله.

التحذير من دعاوى تحديد آجال الغيب؛ فإنها مخالفة صريحة لنص محكم.

تحويل السؤال من «متى.» إلى «بم أستعد.»؛ فإن هذا هو السؤال الذي تُبنى عليه النجاة.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد بالجنة مطلق دار الثواب فلا يخالف قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فان له جنتين بفضل الله في دار الثواب جنة النغيم بالنعم الجسمانية وجنة التلذذ باللذات الروحانية. ودر فصول اورده كه اين ايت در شان كسي است كه قصد معصيتي كند وبران قادر باشد خلاف نفس نموده از خداي بترسد واز عمل ان دست باز دارد كر نفسي نفس بفرمان تست .»