النازعات ٢٧ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٤١١)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿رفع سمكها﴾ قال: بناها ﴿واغطش ليلها﴾ قال: اظلم ليلها واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿رفع سمكها﴾ قال: رفع بنيانها بغير عمد ﴿واغطش ليلها﴾ قال: اظلم ليلها ﴿واخرج ضحاها﴾ قال: ابرزه ﴿والارض بعد ذلك دحاها﴾ قال: بسطها واخرج عبد بن حميد وابن.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ وَصَفَ السَّمَاءَ فَقَالَ: بَناها أَيْ رَفَعَهَا فَوْقَكُمْ كَالْبِنَاءِ. رَفَعَ سَمْكَها أَيْ أَعْلَى سَقْفَهَا فِي الْهَوَاءِ، يُقَالُ: سَمَكْتُ الشَّيْءَ أَيْ رَفَعْتُهُ فِي الْهَوَاءِ، وَسَمَكَ الشيء سموكا: أرتفع.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: فَسَوَّاها أَيْ خَلَقَهَا خَلْقًا مُسْتَوِيًا، لَا تَفَاوُتَ فِيهِ، وَلَا شُقُوقَ، وَلَا فُطُورَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٤): «وَغَامِرُهُمْ مُدْلَهِمٌّ غَطِشْ يَعْنِي بِغَامِرِهِمْ لَيْلَهُمْ، لِأَنَّهُ غَمَرَهُمْ بِسَوَادِهِ. وَأَضَافَ اللَّيْلَ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ اللَّيْلَ يَكُونُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ، وَالشَّمْسُ مُضَافٌ إِلَى السَّمَاءِ، وَيُقَالُ: نُجُومُ اللَّيْلِ، لِأَنَّ ظُهُورَهَا بِاللَّيْلِ.»

{أَشَدُّ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم تفضيل من «شدّ.» بمعنى قوي وصلب؛ وهو هنا بمعنى أصعب وأعظم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وتاكيد الخبر ب ان ولام الابتداء لتنزيل السامعين الذين سيقت لهم القصة منزلة من ينكر ما فيها من المواعظ لعدم جريهم علي الاعتبار والاتعاظ بما فيها من المواعظ. [٢٧- ٢٩] اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها انتقال من الاعتبار بامثالهم من الامم الذي هو تخويف وتهديد علي تكذيبهم الرسول ﷺ الي ابطال شبهتهم علي نفي البعث وهي قوله:.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا أَنْسَبُ بِقَوْلِهِ: وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها لِعَدَمِ احْتِيَاجِهِ إِلَى التَّأْوِيلِ. وَجُمْلَةُ بَناها يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِبَيَانِ شِدَّةِ خَلْقِ السَّمَاءِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَال فِي قَوْلِهِ: أَمِ السَّماءُ، لِأَنَّهُ فِي تَقْدِيرِ: أَمِ السَّمَاءُ أَشَدُّ خَلْقًا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٧٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فإن قلت: فهلّا قيل إلا عشية أو ضحى وما فائدة الإضافة؟»

الإتيان بـ {خَلْقًا} تمييزاً: حصر وجه المفاضلة في الخلق وحده؛ فلم يقل «أنتم أشد.» مطلقاً حتى لا يذهب الوهم إلى غير المراد.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الاستطراد عن طريق ذكر جانب مما دار بين موسي وفرعون ... عادت السورة الكريمة، كما بدات الي الحديث عن اهوال يوم القيامة، وعن امكانية وقوعه، وعن احوال الناس فيه. وعن ان موعد قيامه مرد علمه الي الله- تعالي- وحده، فقال- سبحانه-: اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أخلقكم- أيها الجاهلون- بعد موتكم، وإعادتكم إلى الحياة بعد هلاككم، أشد وأصعب في تقديركم، أم خلق السماء التي ترون بأعينكم عظمتها وضخامتها، والتي أوجدها- سبحانه وبناها بقدرته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأولئك الجاحدين الجاهلين الذين استنكروا إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم، وقالوا: أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ. وجاء هذا الخطاب على سبيل التقريع والتوبيخ لهم، حيث بين لهم- سبحانه- أن إعادتهم إلى الحياة، ليست بأصعب من خلق السموات والأرض. وأَشَدُّ أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف، لدلالة قوله- تعالى-: أَمِ السَّماءُ عليه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٧٣): «والمراد بالأشد هنا: الأصعب بالنسبة لاعتقاد المخاطبين، إذ كل شيء في هذا الكون خاضع لإرادة الله- تعالى- ومشيئته إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.»

إدامة النظر في السماء والتفكر في عظمة بنائها؛ فإنه من أقرب الطرق إلى تعظيم الخالق.

إصلاح تصور العبد عن قدرة الله؛ فإن أكثر ما يفسد الإيمان قياس الله على الخلق.

استعمال الحجة الكونية في دعوة المشككين؛ فإنها حجة مشتركة لا يحتاج فيها إلى مقدمات طويلة.

التواضع أمام آثار قدرة الله؛ فمن نظر إلى السماء ثم إلى نفسه علم قدره.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 5، ص 512)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ : اي اشد خلقا. رفع سمكها: اي غلظها وارتفاعها. فسواها: اي جعلها مستوية سطحا واحدا ما فيها نتوء ولا انخفاض. واغطش ليلها: اي اظلمه جعله مظلما. واخرج ضحاها: اي ضوءها ونهارها. والارض بعد ذلك دحاها: اي بعد ان خلق الارض خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها واخرج منها ماءها ومرعاها.»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٢٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يؤدي اليها لا محالة وفي التاويلات القاشانية نازع الحق بشدة ظهور انانيته في رداء الكبرياء فقهر وقذف في النار ملعونا كما قال تعالي العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ويروي.»