عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ
عتابٌ للنبي ﷺ من ربه على أنه قطّب وجهه وأعرض عن الرجل السائل الذي جاءه.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة عبس ٨٠ قوله تعالي: عبس وتولي ان جاءه الاعمي ١٩١٢٥ - عن ابن عباس قوله: عبس وتولي ان جاءه الاعمي قال: بينا رسول الله ﷺ يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدي لهم كثيرا، ويحرص عليهم ان يؤمنوا.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «وتكلمنا ايديهم وتشهد «ارجلهم.» بما كانوا يكسبون- ٦٥- بما كانوا يقولون من الشرك ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم نزلت في كفار مكة بقول لو نشاء لحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي «فاستبقوا الصراط.» ولو طمست الكفر لاستبقوا الصراط يقول لابصروا طريق الهدي،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قوله تعالي: عبس وتولي اي: كلح واعرض بوجهه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية من المجموعة التاسعة من قسم المفصل، وهي اثنتان واربعون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6369).
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٨٠٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿عبس وتولي﴾، الي قوله: ﴿ولانعامكم﴾. هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه ﷺ. قالت عائشة: اتي النبي ﷺ ابن ام مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل (ابن) ام مكتوم [يقول]: ارشدني، فجعل النبي ﷺ يعرض عنه [ويقبل] علي الاخرين يقول لهم: اترون بما اقول». (ج 12، ص 8049).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ. وَتَوَلَّى أَيْ أَعْرَضَ بِوَجْهِهِ أَنْ جاءَهُ أَنْ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ، الْمَعْنَى لِأَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى، أَيِ الَّذِي لَا يُبْصِرُ بِعَيْنَيْهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَلَّمَ فَجَعَلَ، يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرْشِدْنِي، وَعِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعْرَضُ عَنْهُ، وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ، وَيَقُولُ: [أَتَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا] فَيَقُولُ: لَا، فَفِي هَذَا نَزَلَتْ، قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. الثَّانِيَةُ- الْآيَةُ عِتَابٌ مِنَ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ فِي إِعْرَاضِهِ وتوليه عن عبد الله ابن أُمِّ مَكْتُومٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَبِيدُ، فَعَبَسَ وَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. قَالَ الثَّوْرِيُّ: فَكَانَ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا رَأَى ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يبسط له رداءه وبقول: [مَرْحَبًا بِمَنْ عَاتَبَنِي فِيهِ رَبِّي].»
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة عبس قوله تعالي ان جاءه الاعمي ان مفعول من اجله وقيل هي في موضع خفض علي اضمار اللام وقيل هي بمعني اذ قوله فتنفعه الذكري من نصبه جعله جواب لعل بالفاء لانه غير موجب فاشبه التمني والاستفهام وهو غير معروف عند البصريين ومن رفعه عطفه علي يذكر.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة قتل الانسان ما اكفره اللغة: (تصدي) اصلها تتصدي اي تتعرض بالاقبال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُبِّرَ عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ بِ الْأَعْمى تَرْقِيقًا لِلنَّبِيءِ ﷺ لِيَكُونَ الْعِتَابُ مَلْحُوظًا فِيهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ صَاحِبَ ضَرَارَةٍ فَهُوَ أَجْدَرُ بِالْعِنَايَةِ بِهِ، لِأَنَّ مِثْلَهُ يَكُونُ سَرِيعًا إِلَى انْكِسَارِ خَاطِرِهِ. وأَنْ جاءَهُ الْأَعْمى مَجْرُورٌ بِلَامِ الْجَرِّ مَحْذُوفٌ مَعَ أَنْ وَهُوَ حَذْفٌ مُطَّرِدٌ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلَيْ عَبَسَ وَتَوَلَّى عَلَى طَرِيقَةِ التَّنَازُعِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: عبس، بالتشديد للمبالغة ونحوه: كلح في كلح أَنْ جاءَهُ منصوب بتولي، أو بعبس، على اختلاف المذهبين. ومعناه: عبس، لأن جاءه الأعمى. أو أعرض لذلك. وقرئ: آأن جاءه بهمزتين وبألف بينهما، ووقف على عَبَسَ وَتَوَلَّى ثم ابتدئ، على معنى: ألأن جاءه الأعمى فعل ذلك إنكارا عليه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصدى وهو الصوت المسموع في الأماكن الخالية والأجرام الصلبة وقيل من الصدى وهو العطش والمعنى على التعرّض.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم التزكي علي التذكر لتقدم التخلية علي التحلية وخص بعضهم الثاني بما اذا كان ما يتعلمه من النوافل والاول بما اذا كان سوي ذلك وهو كما تري وفي الاية تعريض واشعار بان من تصدي ﷺ لتزكيتهم وتذكيرهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا فهي كقولك لمن يقرر.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس (الاعمي) ابن [ام] [مكتوم]. (تصدي) تعرض، وبتشديد الصاد، تتعرض. (تلهي).».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس - ٨٠ - مكية نزلت في اوائل الفترة المكية وسميت باول كلمة منها. ارتباط السورة بما قبلها في سورة النازعات تنبيه ان الاعجاز في خلق الكون اكبر بكثير من الاعجاز في خلق الانسان: ﴿اانتم اشد خلقا ام السماء بناها * رفع سمكها فسواها﴾ [النازعات ٢٧/ ٧٩ - ٢٨] فلا موجب لتكبر المرء.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس قوله تعالي: (عبس) . قطب وجهه، يعني النبي ﵇، اخبر عنه بالعبوس، ولم يخاطبه معاتبة له، وقيل: تعظيما. قوله، (ان جاءه الاعمي) . اي لان جاءه، فحذف، ومحله نصب مفعول له، وقيل: جر باللام. وقيل: بمعني اذ، وهو بعيد. قوله "الاعمي"، الالف واللام للعهد، وهو عبد الله ابن ام مكتوم، وهو اسم ام ابيه.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس مر ما فيها في السورة التي قبلها. سورة التكوير الاية الاولي منها قوله تعالي: (واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت) . وقال في سورة الانفطار: (واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت) .». (ج 1، ص 1335).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت هذه الصورة في المصاحف وكتب التفسير وكتب السنة «سورة عبس.» . وفي ا «حكام ابن العربي.» عنونها «سورة ابن ام مكتوم.» . ولم ار هذا لغيره. وقال الخفاجي: تسمي «سورة الصاخة.» . وقال العيني في «شرح صحيح البخاري.» تسمي «سورة السفرة.» ، وتسمي سورة «الاعمي.» ...».
إيثار «عبس.» على «كلح.» أو «بسر.»: لأن العبوس أخف درجات التقطيب وأقربها إلى العارض غير المقصود؛ وفي اختيار أرقّ الألفاظ في مقام الحكاية رفقٌ بالمحكيّ عنه.
الإشارة التدبرية: من دقّق النظر وجد أن الله سبحانه لم يقل «عبستَ وتولّيتَ.» بالخطاب المباشر، ولم يقل «عبس محمد.»؛ فبين الإهمال والتشهير منزلة هي عين الحكمة، وفيها تعليم للمربّي كيف يعاتب من يحب.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة عبس (يوم يفر المرء من اخيه ﴿٣٤﴾ وامه وابيه ﴿٣٥﴾ وصاحبته وبنيه ﴿٣٦﴾ ) وقال في سورة المعارج (يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ﴿١١﴾ وصاحبته واخيه ﴿١٢﴾ وفصيلته التي تؤويه ﴿١٣﴾ ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ﴿١٤﴾ ) .».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[(عبس وتولي • ان جاءه الاعمي • وما يدريك لعله يزكي • او يذكر فتنفعه الذكري • اما من استغني • فانت له تصدي • وما عليك الا يزكي • واما من جاءك يسعي • وهو يخشي • فانت عنه تلهي) ١ - ١٠]. اتي رسول الله ﷺ ابن ام مكتوم؛».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٦: وبرزت الجحيم لمن يري: وبرزت الجحيم: عكرمة- مالك بن دينار- عائشة: ٥/ ٤٣٤ لمن تري: عكرمة- مالك بن دينار- عائشة: ٥/ ٤٣٤ لمن اري: ابن مسعود: ٥/ ٤٣٤ ٤٢: ايان مرساها: ايان: ابو عبد الرحمن السلمي: ٥/ ٤٣٥ ٤٥: انما انت منذر من يخشاها: منذر: ابو جعفر- عمر بن عبد.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: عبس وتولي (١) ان جاءه الاعمي (٢) وما يدريك لعله يزكي (٣) او يذكر فتنفعه الذكري (٤) اما من استغني (٥) فانت له تصدي (٦) وما عليك الا يزكي (٧) واما من جاءك يسعي (٨) وهو يخشي (٩) فانت عنه تلهي (١٠) كلا انها تذكرة (١١) فمن شاء ذكره (١٢) في صحف مكرمة (١٣) مرفوعة مطهرة (١٤) بايدي سفرة (١٥) كرام بررة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرئني وعلمني مما علمك الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَتَوَلَّى مأخوذ من التولي وأصله تحول الإنسان عن مكانه الذي هو فيه إلى مكان آخر. والمراد به هنا الإعراض عن السائل وعدم الإقبال عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٨٣): «والكاف مفعول أول، وجملة الترجي سادة مسد المفعول الثاني. والضمير في لَعَلَّهُ يعود إلى عبد الله ابن أم مكتوم المعبر عنه بالأعمى. والمعنى: عبس ﷺ وضاق صدره، وأعرض بوجهه، لأن جاءه الرجل الأعمى، وجعل يخاطبه وهو مشغول بالحديث مع غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٨٣): «وَما يُدْرِيكَ أى: وأى شيء يجعلك- أيها الرسول الكريم- داريا بحال هذا الأعمى الذي عبست في وجهه لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أى: لعله بسبب ما يتعلمه منك يتطهر ويتزكى، ويزداد نقاء وخشوعا لله رب العالمين أَوْ لعله يَذَّكَّرُ أى: يتذكر ما كان في غفلة عنه فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى أى: فتنفعه الموعظة التي سمعها منك.»
التفسير الوسيط١٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
تقويم النية الحسنة لا يكفي وحده في العمل الدعوي؛ فلا بد مع صدق القصد من صواب الترتيب، وأن يُسأل العامل: أهذا أولى المشروعات أم دونه؟
حفظ الوجه من التقطيب في وجوه المسلمين، والبشاشة عند لقائهم؛ فإن ما عوتب عليه أكرم الخلق في وجه لا يُبصره صاحبه، أولى أن يُتّقى ممن دونه في وجه يُبصر.
في العتاب النبوي درس لكل معلم ومربٍّ: أن ينبَّه المخطئ من غير فضح، وأن يُقدَّم الحكم على الشخص، وأن يُصان قدر المعاتَب مع تمام البيان.
استحضار أن الله يرى دقائق حركات العبد وسكناته وما يعتري وجهه من انقباض؛ وهذا يورث المراقبة في أخفى الأحوال.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة عبس قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» .. اسم كريم بسط للمؤمنين بساط جوده، اسم عزيز انسد علي الاولين والاخرين طريق وجوده.. واني بذلك ولا حد له؟ من الذي يدركه بالزمان والزمان خلقه؟ ومن الذي يحسبه في المكان والمكان فعله؟ ومن الذي يعرفه- الا وبه يعرفه؟ ومن الذي يذكره - الا وبه يذكره؟».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة عبس يقول الحق ﷻ: ﴿عبس﴾ اي: كلح ﴿وتولي﴾ ؛ اعرض ﴿ان جاءه﴾ اي: لان جاءه ﴿الاعمي﴾ ، وهو عبد الله ابن ام مكتوم، وام مكتوم: ام ابيه، وابوه: شريح بن مالك بن ربيعة الفهري، وذلك انه اتي رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش، عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وابو جهل، والعباس بن عبد المطلب، وامية بن خلف، والوليد بن المغيرة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعشية او ضحي احتمل ان يكون العشية من يوم والضحي من يوم اخر فيتوهم استمرار اللبث من ذلك الزمان من اليوم الاول الي الزمان الاخر من اليوم الاخر واما اذا قيل الاعشية او ضحاها لم يحتمل ذلك البتة قال في الارشاد واعتبار كون اللبث في الدنيا او في القبور لا يقتضيه المقام وانما الذي يقتضيه اعتبار كونه بعد الانذار او بعد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿عبس وتولي ان جاءه الاعمي﴾ اي: لان جاءه الاعمي؛ كان النبي ﷺ مع رجل من المشركين من وجوههم واشرافهم وهو يدعوه الي الاسلام ورجا ان يؤمن؛ فيتبعه ناس من قومه فهو يكلمه، وقد طمع في ذلك منه؛ اذ جاء ابن ام مكتوم وكان اعمي؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للمصحف امر يكاد يجمع عليه، ومن اجازه من الفقهاء اجازه لضرورة التعلم، او التعبد عند بعضهم، وقد يكون الحكم مسلما لا اعتراض عليه، انما الذي لا يسلم هو ان يكون الحكم ماخوذا من هذه الاية، فانك لمست ما فيها من احتمالات كثيرة.»
«أتى رسول الله ﷺ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم فقال: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت.»
«وضمير عَبَسَ وما بعده للنبيّ ﷺ وفي التعبير عنه ﵊ بضمير الغيبة إجلال له ﷺ لإيهام أن من صدر عنه ذلك غيره لأنه لا يصدر عنه ﷺ مثله كما أن في التعبير عنه ﷺ بضمير الخطاب في قوله سبحانه وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ذلك لما فيه من الإيناس بعد الإيحاش والإقبال بعد الإعراض والتعبير عن ابن أم مكتوم بالأعمى للإشعار بعذره في الإقدام على قطع كلام الرسول ﷺ وتشاغله بالقوم.»
«وفي بعض الآثار أنه ﷺ بعد ما عبس في وجه فقير ولا تصدى لغني وتأدب الناس بذلك أدبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري أن الفقراء كانوا في مجلسه أمراء.»