بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا تمام تصوير سعي فرعون. والمعنى عند أهل التأويل: فجمع جنوده وقومه وسحرته وأهل مملكته، ثم نادى فيهم بدعواه. قال جمهور المفسرين: {فَحَشَرَ} أي جمع الجموع؛ وقيل جمع السحرة لمعارضة موسى، وقيل جمع جنده ليتبع بني إسرائيل. و{فَنَادَىٰ} أي رفع صوته منادياً في المجموعين، أو أمر منادياً ينادي فيهم؛ ومقول ندائه مذكور في الآية التالية: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}. ونظير هذا المشهد في القرآن قوله تعالى: {وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي}؛ فهو يجمع الناس ليستشهدهم على عظمته؛ وهذا دأب من لا حجة له: يستعيض عن البرهان بالجموع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: حرف عطف للترتيب والتعقيب.
{حَشَرَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ ومفعوله محذوف للعموم، أي حشر من حشر من جنده وسحرته. والحشر في اللغة: جمع الجموع وسوقها إلى موضع واحد بحشد وضغط؛ ومنه سمي يوم القيامة يوم الحشر.
{فَ}: حرف عطف ثانٍ للترتيب والتعقيب.
{نَادَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر؛ ومقول النداء مذكور في الآية بعده. والنداء رفع الصوت بالدعاء أو الإعلان.
والجملتان معطوفتان على ما قبلهما.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ الإيقاع في هذه الآية غايته في السرعة؛ فعلان مجردان معطوفان بالفاء في أقصر آية في هذا المقطع. وهذا التسارع يوازي تسارع فرعون نفسه في انحداره؛ فكأن اللفظ يجري بجريان الحدث. ثم إن استعمال لفظ «الحشر» هنا فيه لمحة بالغة؛ فإن الحشر في القرآن أكثر ما يُستعمل في جمع يوم القيامة؛ فاستعماله في جمع فرعون لقومه يومئ إلى أن هذا الجمع الذي جمعه ليقوى به سيقابله جمع آخر يُجمع فيه هو ومن معه لا ليقوى بل ليُحاسب؛ ونظيره قوله تعالى فيه وفي قومه: {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه اعتماد فرعون على جمع الجموع بدل مواجهة الحجة بالحجة؟ وهل في ذلك دلالة يُستفاد منها؟

الدفع والبيان: اعتماده على الجموع دليل إفلاسه من الحجة، وفي ذلك سنة مطردة:

أن صاحب الحق يستغني بحجته عن الأنصار، وصاحب الباطل يستكثر بالأنصار لعجزه عن الحجة؛ وقد جاء موسى وحده ومعه أخوه، وجاء فرعون بجموع مملكته.
أن الكثرة لا تصنع حقاً ولا تدفع باطلاً؛ وقد قرر القرآن هذا في مواضع: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}؛ فاتباع السواد الأعظم ليس معياراً للصواب.
أن جمعه هذا انقلب عليه؛ فإن السحرة الذين حشرهم ليغلبوا موسى آمنوا وسجدوا؛ فصار ما أراده حجة له حجة عليه؛ وهذه سنة الله في كيد المبطلين: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
توالي الفاءات في {فَكَذَّبَ} {فَحَشَرَ} {فَنَادَىٰ} {فَقَالَ} {فَأَخَذَهُ}: سلسلة من التعقيبات المتلاحقة تصور انحداراً متسارعاً لا وقفة فيه؛ فطُويت سنون في أسطر، وهذا من أعجب الإيجاز القصصي.
حذف مفعول {حَشَرَ}: أفاد التهويل والعموم؛ فتذهب النفس إلى كل ما يمكن أن يُحشر من جند وسحرة وأتباع.
الإتيان بـ {نَادَىٰ} من غير ذكر المنادى: تشويق إلى ما سيقول؛ فتعلق النفس بمقول النداء حتى تسمعه في الآية بعدها فتُصدم بعظم الدعوى.
الإشارة التدبرية: جمع فرعون الناس ليسمعوا دعواه؛ وسيُجمع الناس يوم القيامة ليسمعوا الحكم عليه؛ فما أشبه أول المشهد بآخره وما أبعد ما بينهما.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترك الاغترار بالكثرة والجموع؛ فإن الحق لا يُقاس بعدد أتباعه، والباطل لا يصير حقاً بازدحام الناس عليه.
الثبات على الحق عند قلة السالكين؛ فإن موسى واجه مملكة بأسرها ومعه أخوه فحسب، وكانت العاقبة له.
الحذر من تسخير المناصب والوسائل لنصرة الباطل؛ فإن كل ما يُجمع لنصرة باطل ينقلب على جامعه.
استحضار أن الجموع التي تُجمع في الدنيا ستُجمع مرة أخرى في موقف لا ينفع فيه عدد ولا عدة.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة النازعات القسم الثاني: من الآية (24) إلى الآية (46)