فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ
فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ
فكذّب موسى فيما جاءه به من الحق، وعصى أمر الله، وبادر إلى ذلك مكابراً دون تأمل بعد أن رأى الحجة.
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.» يعود على فرعون؛ ومفعوله محذوف للعموم، أي كذّب كل ما جاءه. والتضعيف في «كذّب.» يفيد نسبة الكذب إلى الغير بقوة وتكرار؛ بخلاف «كذَب.» الثلاثي فهو للإخبار بخلاف الواقع.
{عَصَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر؛ ومفعوله محذوف أيضاً. والعصيان في اللغة: الامتناع عن الانقياد؛ مأخوذ من «العصا.» لصلابتها، أو من «اعتصى.» إذا اشتد وامتنع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِعِصْيَانِهِ عِصْيَانُ أَمْرِ اللَّهِ أَنْ يُوَحِّدَهُ أَوْ أَنْ يُطْلِقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ اسْتِعْبَادِهِمْ وَتَسْخِيرِهِمْ لِلْخِدْمَةِ فِي بِلَادِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٩): «وَالْإِدْبَارُ وَالسَّعْيُ مُسْتَعْمَلَانِ فِي مَعْنَيَيْهِمَا الْمَجَازِيَّيْنِ فَإِنَّ حَقِيقَةَ الْإِدْبَارِ هُوَ الْمَشْيُ إِلَى الْجِهَةِ الَّتِي هِيَ خَلْفُ الْمَاشِي بِأَنْ يَكُونَ مُتَوَجِّهًا إِلَى جِهَةٍ ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى جِهَةٍ تُعَاكِسُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٩): «وَالْعَمَلُ الَّذِي يَسْعَى إِلَيْهِ يُبَيِّنُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَحَشَرَ فَنادى فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى فَثَلَاثَتُهَا مُرَتَّبَةٌ عَلَى يَسْعى فَجُمْلَةُ فَحَشَرَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ يَسْعى لِأَنَّ فِرْعَوْنَ بَذَلَ حِرْصَهُ لِيُقْنِعَ رَعِيَّتَهُ بِأَنَّهُ الرَّبُّ الْأَعْلَى خَشْيَةَ شُيُوعِ دَعْوَةِ مُوسَى لِعِبَادَةِ الرَّبِّ الْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٣٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من المبادرة برد الحق قبل التأمل؛ فإن العجلة في الرد بابٌ للحرمان.
الجمع بين تصحيح الاعتقاد وتقويم العمل؛ فإن الخلل في أحدهما ينعكس على الآخر.
محاسبة النفس عند سماع موعظة أو نصيحة؛ أهي مبادرة إلى القبول أم إلى الاعتذار والرد؟
استحضار أن الاستكبار عن الحق أول درجات الهلاك؛ فما هلك فرعون إلا بعد أن كذّب وعصى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كل اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله ولقد اريناه اياتنا بالنظر الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا حية والصغري غيره من معجزاته الباقية وذلك ان القلب المذكور كان المقدم علي الكل في الاراءة قينبغي ان يكون هو المراد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينبه ايضا علي انه اشرف المقاصد من البعثة والجواب: انا لا نمنع ان يكون للتنبيه والاشارة معونة في الكشف عن الحق انما النزاع في انكم تقولون: يستحيل حصوله الا من المعلم ونحن لا نحل ذلك. المسالة الثانية: دلت الاية علي ان معرفة الله مقدمة علي طاعته، لانه ذكر الهداية وجعل الخش.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَدْحَ فِي دَلَالَةِ الْمُعْجِزَةِ عَلَى الصِّدْقِ إِمَّا لِاعْتِقَادِ أَنَّهُ يُمْكِنُ مُعَارَضَتُهُ، أَوْ لِأَنَّهُ وَإِنِ امْتَنَعَتْ مُعَارَضَتُهُ لَكِنَّهُ لَيْسَ فِعْلًا لِلَّهِ بَلْ لِغَيْرِهِ، إِمَّا فِعْلُ جِنِّيٍّ أَوْ فِعْلُ مَلَكٍ، أَوْ إِنْ كَانَ فِعْلًا لِلَّهِ تَعَالَى لَكِنَّهُ مَا فَعَلَهُ لِغَرَضِ التَّصْدِيقِ، أَوْ إِنْ كَانَ فَعَلَهُ لِغَرَضِ التَّصْدِيقِ لَكِنَّهُ لَا يَلْزَمُ صِدْقُ الْمُدَّعِي، فَإِنَّهُ لَا يَقْبُحُ مِنَ اللَّهِ شَيْءٌ الْبَتَّةَ، فَهَذِهِ مَجَامِعُ الطَّعْنِ فِي دَلَالَةِ»