إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ
في هذا الذي جرى لفرعون موعظة يتعظ بها وينزجر من يخاف الله تعالى.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال عكرمة، والحسن، والضحاك، وابن زيد: ﴿الساهرة﴾ وجه الارض. وقال مجاهد: كانوا باسفلها فاخرجوا الي اعلاها - قال: و ﴿الساهرة﴾: المكان المستوي. وقال الثوري: ﴿الساهرة﴾ ارض الشام، وقال عثمان بن ابي العاتكة : ﴿الساهرة﴾: ارض بيت المقدس. وقال وهب بن منبه: ﴿الساهرة﴾.»هذا ختام مقطع القصة، وفيه تصريح بالغرض الذي سيقت له. والمعنى: إن فيما ذكرناه من قصة موسى وفرعون وما انتهى إليه أمر الطاغية لموعظة وعظة لمن كان في قلبه خشية من الله. قال جمهور المفسرين: {عِبْرَةً} أي عظة يُعتبر بها ويُتّعظ. وخصّ الله المنتفع بها بأنه {مَن يَخْشَىٰ}؛ لأن الخشية هي شرط الانتفاع؛ فمن لا يخشى لا تنفعه العبر وإن كثرت. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن القصص إنما ينتفع بها من في قلبه خوف من الله، وأما القاسي فيمر عليها كما يمر على أخبار السمر. ونظير هذا القصر في القرآن كثير؛ منه قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ}، وقوله: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١٥) الي نهاية الاية (٢٦) وهذه هي: هل اتاك حديث موسي (١٥) اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي (١٦) اذهب الي فرعون انه طغي (١٧) فقل هل لك الي ان تزكي (١٨) واهديك الي ربك فتخشي (١٩) فاراه الاية الكبري (٢٠) فكذب وعصي (٢١) ثم ادبر يسعي.».
{فِي ذَٰلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إن.» مقدم؛ و«ذا.» اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى القصة كلها.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على اسم «إن.» لتأخره عن الخبر؛ أفادت التوكيد.
{لِّمَن}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {عِبْرَةً}؛ و«من.» اسم موصول مبني في محل جر.
{يَخْشَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها؛ ومفعوله محذوف للعموم، أي: من يخشى الله وعقابه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعِبْرَةُ: الْحَالَةُ الَّتِي يَنْتَقِلُ الذِّهْنُ مِنْ مَعْرِفَتِهَا إِلَى مَعْرِفَةِ عَاقِبَتِهَا وعاقبة أَمْثَالِهَا، وَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْعَبْرِ، وَهُوَ الِانْتِقَالُ مِنْ ضَفَّةِ وَادٍ أَوْ نَهْرٍ إِلَى ضَفَّتِهِ الْأُخْرَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٨٢): «وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلٍ لِلِانْتِفَاعِ بِمِثْلِ هَذَا كَمَا لَمْ يَنْتَفِعْ بِمِثْلِهِ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦) أي يخشى عقاب الله كما نزل بغيره لما عصى؟»
التحرير والتنوير٣٠/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
توكيد الجملة بـ «إن.» واللام: مؤكدان في مقام لا ينكره أحد؛ وإنما جيء بهما لتنبيه الغافل ولفت المعرض؛ فالتأكيد هنا لإيقاظ لا لإقناع.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ثم ادبر عن الطاعة. يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه. فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي فحشر فجمع السحرة او جنوده. فنادي في المجمع بنفسه او بمناد. فقال انا ربكم الاعلي اعلي كل من يلي امركم.»
قراءة التاريخ بعين العبرة لا بعين الفضول؛ فإن العبرة عبور من الحادثة إلى سنّتها.
تعاهد القلب بالخشية؛ فإنها المفتاح الذي به تُفتح المواعظ، وبفقدها تُغلق كل الأبواب.
التذكير بأن الغافل قد يحفظ القصص ولا ينتفع بها؛ فالعبرة ليست في الحفظ بل في التغير.
الدعاء بأن يجعل الله في القلب خشية تنفع؛ فإن الخشية عطاء من الله يُطلب منه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يؤدي اليها لا محالة وفي التاويلات القاشانية نازع الحق بشدة ظهور انانيته في رداء الكبرياء فقهر وقذف في النار ملعونا كما قال تعالي العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِنَّ فِي ذلِكَ أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لَعِبْرَةً عظيمة لِمَنْ يَخْشى أي لمن شأنه أن يخشى وهو من من شأنه المعرفة وهذا إما لأن من كان في خشية لا يحتاج للاعتبار أو ليشمل من يخشى بالفعل ومن كان من شأنه ذلك على ما قيل.»
«وإنما ذكر صلة المنذر إظهارا لكونها ذات مدخل في القصر لكون الكلام في القصر على منذر خاص ونفي إعلام خاص يقابله وكونه من قصر الصفة على الموصوف بناء على ما يتبادر إلى الفهم من كلام السكاكي أن المعنى إنما أنت منذر الخاشي دون من لا يخشى، أي ما أنت منذر إلّا من يخشى دون غيره مناسب للمقام على أنه قيل عليه إن من يخشى مَنْ صلة مُنْذِرُ ليس من متعلق إنما في شيء ليجعل الجزء الأخير المقصور عليه الإنذار وهذا إن صح استلزم عدم صحة ما قرر لكن في صحته مقال إذ يستلزم أيضا أن لا يصح إنما هو غلام زيد لا عمرو وإنما هو ضارب عمرا لا زيدا مع شهرة استعمال ذلك من غير نكير فتأمل.»
«إِنَّ فِى ذَلِكَ أي فيمَا ذُكِرَ من قصة فرعونَ وما فَعَل وما فُعلِ به لَعِبْرَةً عظيمةً لّمَن يخشى أي لمَنْ مِنْ شأنِه أنْ يخشَى وهو مَنْ مِنْ شأنِه المعرفة وقوله تعالى»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم