بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا بيان لبعض ما يقع في ذلك اليوم. والمعنى عند أهل التأويل: يوم يتذكر الإنسان جميع ما عمله في دنياه من خير وشر، فيراه حاضراً بين يديه بعد أن كان قد نسيه. قال جمهور المفسرين: يتذكر ما قدّم وما أخّر؛ ويكون هذا التذكر عند معاينة صحيفته وعرض عمله عليه. ونظير هذا في القرآن قوله سبحانه: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، وقوله: {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}، وقوله في وصف الصحيفة: {مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا}. وذكر أهل التفسير أن هذا التذكر لا ينفع صاحبه؛ لأنه تذكر في غير أوان العمل؛ ونظيره ما جاء في سورة الفجر: {وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، بدل من {إِذَا} أو متعلق بمحذوف، أو منصوب بفعل مقدر.
{يَتَذَكَّرُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها. والتذكر في اللغة: استحضار ما غاب عن الذهن بعد نسيان؛ وصيغة التفعل فيه تفيد التكلف والمعالجة، أي: يستحضره على وجه المراجعة والتقليب.
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وعُرّف بأل للجنس، فيشمل كل إنسان.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به، أو مصدرية.
{سَعَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والسعي في اللغة: المشي بسرعة، ثم استُعمل في العمل والكسب والاجتهاد.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ورد لفظ «السعي» في هذه السورة مرتين: الأولى في وصف فرعون {ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ}، والثانية هنا {مَا سَعَىٰ}. وهذا التكرار يربط بين المقطعين ربطاً محكماً؛ فكأن السورة تقول: ذلك السعي الذي سعاه فرعون ــ ويسعاه كل مكذب ــ سيُعرض على صاحبه في هذا اليوم. ثم إن ذكر التذكر عقب مجيء الطامة مباشرة له وجه دقيق؛ فإن الطامة تطمّ على كل شيء فتذهب بكل ما شغل الإنسان عن عمله؛ فإذا زال الشاغل حضر المشغول عنه. فالتذكر يومئذ ليس لأن الذاكرة قويت، بل لأن الشواغل زالت.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يتذكر الإنسان عمله كله وهو قد نسي أكثره في الدنيا، بل منه ما فعله في غفلة لم يُثبته في ذاكرته أصلاً؟

الدفع والبيان: التذكر يومئذ لا يتوقف على حفظ الذاكرة، وبيانه من وجوه:

أن العمل محفوظ في كتاب لا في ذاكرة العامل؛ فالتذكر يقع بعرض الكتاب عليه؛ كما قال سبحانه: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}؛ فالنسيان الواقع في الدنيا لا يمحو المكتوب.
أن الله صرّح بالجمع بين إحصائه ونسيانهم فقال: {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}؛ فبيّن أن النسيان واقع منهم والإحصاء واقع منه؛ فلا إشكال.
أن الجوارح نفسها تشهد يومئذ؛ كما قال سبحانه: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ فالشهادة قائمة بغير حاجة إلى ذاكرة صاحبها.
أن في هذا أعظم زاجر عن الاستهانة بالعمل الخفي؛ إذ يظن العبد أن ما نسيه قد ذهب، والواقع أنه محفوظ ينتظر ساعة العرض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {الْإِنسَانُ} معرّفاً بأل الجنسية: عمّم الحكم فشمل كل أحد؛ ولم يخصّ المكذبين؛ فأفاد أن العرض واقع على البر والفاجر، وإن اختلفت ثمرته.
صيغة التفعل في {يَتَذَكَّرُ}: أفادت المعالجة والاستحضار المتدرج؛ فكأن الإنسان يقلّب صحيفته ويستعيد ما فيها شيئاً فشيئاً؛ وهذا أشد وقعاً من الاطلاع الدفعي.
إبهام المتذكَّر بـ {مَا سَعَىٰ}: أفاد العموم؛ فيشمل كل سعي: صغيره وكبيره، سره وعلانيته، ما نفع وما ضر.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يخيف في هذه الآية أنها لم تذكر أن العمل يُقرأ عليه، بل أنه يتذكره؛ فالشهادة تخرج من نفسه على نفسه؛ ولا حجة لمن كان خصمه ذاكرته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس في الدنيا قبل يوم العرض؛ فإن من حاسب نفسه اليوم خفّ حسابه غداً.
الحذر من الاستهانة بالصغائر؛ فإنها محفوظة وإن نسيها صاحبها.
الإكثار من الأعمال التي يسرّ المرء أن يراها يوم العرض؛ فإن ما بقي في الصحيفة هو الباقي حقاً.
تجديد التوبة عما مضى؛ فإن التوبة تمحو ما في الصحيفة، وهي الفرصة الوحيدة المتاحة قبل يوم التذكر.