يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ
يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ
في ذلك اليوم يتذكر ابن آدم كل ما عمله في الدنيا من خير وشر.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج بغير حرف العطف؟ فالجواب ان هذه الجملة في موضع الحال وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري والجبال ارساها اي اثبتها ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه الظاهر وكذلك الارض متاعا لكم تقديره: فعل ذلك كله تمتيعا لكم منه ولانعامكم لان بني ادم والانعام ينتفعون بما ذكر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ: وَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ السَّاعَةُ الَّتِي يُسْلِمُ فِيهَا أَهْلُ النَّارِ إِلَى الزَّبَانِيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٠٦): «أَيِ الدَّاهِيَةُ الَّتِي طَمَّتْ وَعَظُمَتْ، قَالَ: إِنَّ بَعْضَ الْحُبِّ يُعْمِي وَيُصِمُّ ... وَكَذَاكَ البغض أدهى وأطم»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{سَعَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والسعي في اللغة: المشي بسرعة، ثم استُعمل في العمل والكسب والاجتهاد.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالطَّامَّةِ الْكُبْرَى: الْقِيَامَةُ وَقَدْ وُصِفَتْ بِأَوْصَافٍ عَدِيدَةٍ فِي الْقُرْآنِ مِثْلَ الصَّاخَّةِ وَالْقَارِعَةِ وَالرَّاجِفَةِ وَوُصِفَتْ بِالْكُبْرَى. ويَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ مَا سَعى بَدَلٌ من جملَة إِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى بَدَلُ اشْتِمَالٍ لِأَنَّ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ يَوْمٌ هُوَ مِنَ الْأَحْوَالِ الَّتِي يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا زَمَنُ مَجِيءِ الطَّامَّةِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَيَوْمُ الْحِسَابِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمثالهم: جرى الوادي فطمّ على القرى، وهي القيامة لطمومها على كل هائلة. وقيل: هي النفخة الثانية. وقيل: الساعة التي تساق فيها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار يَوْمَ يَتَذَكَّرُ بدل من إذا جاءت، يعنى: إذا رأى أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها، كقوله أَحْصاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ. وما في ما سَعى موصولة، أو مصدرية وَبُرِّزَتِ أظهرت وقرأ أبو نهيك: وبرزت»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ مَا سَعى إِلَى قَوْلِهِ: فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى مُحَسِّنُ الْجَمْعِ مَعَ التَّقْسِيمِ.»
محاسبة النفس في الدنيا قبل يوم العرض؛ فإن من حاسب نفسه اليوم خفّ حسابه غداً.
الحذر من الاستهانة بالصغائر؛ فإنها محفوظة وإن نسيها صاحبها.
الإكثار من الأعمال التي يسرّ المرء أن يراها يوم العرض؛ فإن ما بقي في الصحيفة هو الباقي حقاً.
تجديد التوبة عما مضى؛ فإن التوبة تمحو ما في الصحيفة، وهي الفرصة الوحيدة المتاحة قبل يوم التذكر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف ولهذا قيل دل الله تعالي بذكر الماء والمرعي علي عامة ما ير تفق به ويتمع مما يخرج من الارض حتي الملح فانه من الماء قال العتبي هذا اي قوله اخرج منها ماءها ومرعاها من جوامع الكلم حيث ذكر شيئين دالين علي جميع ما اخرج من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفاء للسببية يعني اذا ثبت البعث باخبار الله تعالي بعد امكانه وظهور قدرته سبحانه تعالي عليه بما ظهر من قدرته في ايجاد العالم فاعلموا صفته وقت مجيئه وغيرها بالطامة الكبري ليعلم بعض صفاته من عنوانه والطم في اللغة الغلبة ويقال للبحر لانه يغلب كل شيء والطامة عند العرب الداهية التي لا يستطاع من ذلك سميت القيامة طامة لانها.»
«٧٩ سورة النازعات (٣٦ ٤١) أحدٍ ما عملَهُ من خيرٍ أو شرَ بأنْ يشاهدَهُ مدوناً في صحيفةِ أعمالِه وقد كانَ نسيَهُ من فرطِ الغفلةِ وطولِ الأمدِ كقولِه تعالى أحصاه الله وَنَسُوهُ ويجوزُ أنْ تكونَ ما مصدريةً»
«يوم يتذكر الإنسان ما سعى قيلَ هو بدلٌ من إذَا جاءتْ والأظهرُ أنه منصوبٌ بأَعْنِي كما قيلَ تفسيراً للطامةِ الكُبرى فإن الإبدالَ منها بالظرف المحضِ مما يُوهن تعلقَها بالجوابِ ويجوزُ أن يكونَ بدلاً من الطامةِ الكُبرى مفتوحاً لإضافتِه إلى الفعلِ على رأي الكوفيينَ أي يتذكر فيه كل»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم