النازعات ٦ · ص ٥٨٣ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال قتادة: هي النجوم. وقال عطاء بن ابي رباح: هي السفن. وقوله: ﴿فالسابقات سبقا﴾ روي عن علي، ومسروق، ومجاهد، وابي صالح، والحسن البصري: يعني الملائكة؛ قال الحسن: سبقت الي الايمان والتصديق به. وعن مجاهد: الموت. وقال قتادة: هي النجوم. وقال عطاء: هي الخيل في سبيل الله. وقوله.»

بعد استيفاء الأقسام الخمسة انتقل السياق إلى ذكر الظرف الذي يقع فيه جواب القسم المحذوف؛ أي: لتبعثنّ يوم ترجف الراجفة. وأكثر أهل التأويل على أن {الرَّاجِفَةُ} هي النفخة الأولى، وهي نفخة الصعق التي تموت بها الخلائق وترتج لها الأرض والجبال؛ وسميت راجفة لأنها ترجف الأرض، أي تحركها تحريكاً شديداً مضطرباً. وقال بعض السلف: الراجفة هي الأرض والجبال؛ وهو راجع إلى المعنى الأول باعتبار أن الرجفة تُنسب إلى المتحرك كما تُنسب إلى المحرّك. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى في موضع آخر: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا}. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في ذكر النفخ في الصور والصعق، ورواه البخاري في كتاب التفسير وفي كتاب الرقاق، ومسلم في صحيحه؛ فأصل النفختين ثابت في السنة الصحيحة، وقد جاء تفصيل ما بينهما في غير ما حديث. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٥)جامع البيانالطبري٢٤/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تَتْبَعُ الآخرةُ الأولى، والرَّاجِفةُ النفخةُ الأولى، والرَّادِفةُ النفخةُ الآخرةُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٧)جامع البيانالطبري٢٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: "جاءت الراجفةُ تَتَّبَعُها الرادفة، جاء الموتُ بما فيه" (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٦٨)جامع البيانالطبري٢٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قلوبُ خلقٍ مِن خلقِه يومئذٍ خائفةٌ مِن عظيم الهَوْلِ النازل.»

{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، وناصبه محذوف يدل عليه السياق، تقديره: «لتبعثنّ يوم.» أو «اذكر يوم.»؛ وقيل: منصوب بـ {وَاجِفَةٌ} في الآية بعده على تقدير التقديم.

{تَرْجُفُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل جر بإضافة الظرف إليها. والرجف في اللغة: الاضطراب الشديد والتحرك المتتابع؛ ومنه «الأراجيف.» للأخبار المضطربة التي تزلزل النفوس، ومنه «رجف البحر.» إذا اضطربت أمواجه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٢٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (النازعات)،جمع النازعة مؤنث النازع، اسم فاعل من الثلاثي نزع، وزنه فاعل، والنازعات الملائكة. (الناشطات)،جمع الناشطة مؤنث الناشط، اسم فاعل من الثلاثي نشط، وزنه فاعل، والناشطات الملائكة. (السابحات)،جمع السابحة مؤنث السابح، اسم فاعل من الثلاثي سبح، وزنه فاعل، والسابحات الملائكة. (السابقات)،جمع السابقة مؤنث السابق، اسم فاعل من الثلاثي سبق، وزنه فاعل، والسابقات الملائكة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ قَدْ عُرِّفَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِمَّا سَبَقَ نُزُولُهُ مِثْلَ قَوْلِهِ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ فَكَانَ فِي هَذَا الْجَوَابِ تَهْوِيلٌ لِيَوْمِ الْبَعْثِ وَفِي طَيِّهِ تَحْقِيقُ وُقُوعِهِ فَحَصَلَ إِيجَازٌ فِي الْكَلَامِ جَامِعٌ بَيْنَ الْإِنْذَارِ بِوُقُوعِهِ وَالتَّحْذِيرِ مِمَّا يَجْرِي فِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٦): «ويَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ واجِفَةٌ فَآلَ إِلَى أَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ الْمُرَادَ تَحْقِيقُهُ هُوَ وُقُوعُ الْبَعْثِ بِأُسْلُوبٍ أَوْقَعَ فِي نُفُوسِ السَّامِعِينَ الْمُنْكِرِينَ مِنْ أُسْلُوبِ التَّصْرِيحِ بِجَوَابِ الْقَسَمِ، إِذْ دَلَّ عَلَى الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ بَعْضُ أَحْوَالِهِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَهْوَالِهِ فَكَانَ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ إِنْذَارٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٦٦): «وَقُدِّمَ الظَّرْفُ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ الظَّرْفَ هُوَ الْأَهَمُّ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ إِثْبَاتُ وُقُوعِهِ، فَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ فَإِنَّهُ لَمَّا أُكِّدَ الْكَلَامُ بِالْقَسَمِ شَمِلَ التَّأْكِيدُ مُتَعَلَّقَاتِ الْخَبَرِ الَّتِي مِنْهَا ذَلِكَ الظَّرْفُ، وَالتَّأْكِيدُ اهْتِمَامٌ، ثُمَّ أُكِدَّ ذَلِكَ الظَّرْفُ فِي الْأَثْنَاءِ بِقَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ الَّذِي هُوَ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ فَحَصَلَتْ عِنَايَةٌ عَظِيمَةٌ بِهَذَا الْخَبَرِ.»

تعاهد القلب بذكر أهوال يوم القيامة؛ فإن القلوب تصدأ بطول الغفلة، وجلاؤها استحضار هذه المشاهد.

الاعتبار بالزلازل والآيات الكونية في الدنيا؛ فإنها نُذر مصغّرة لما هو آت، ومن لم يتعظ بالصغرى فهو عن الكبرى أغفل.

ترك الاغترار بثبات الأسباب واستقرار العمران؛ فإن الأرض التي يُبنى عليها سترجف بأهلها في يوم موعود.

المبادرة إلى العمل قبل ذلك اليوم؛ فإن الرجفة لا تُستأنف بعدها توبة ولا يُستدرك بعدها تفريط.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣١٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمدبرات امرا عطف علي السابقات بالفاء للدلالة علي ترتب التدبير علي السبق بغير تراخ والتدبير التفكر في دبر الامور وامرا مفعول للمدبرات قال الراغب يعني الملائكة الموكلين بتدبير الامور انتهي اي التي تدبر امرا من الامور الدنيوية والاخروية للعباد كما رسم لهم من غير تفريط وتقصير والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وجه البعث ان الموت يستدعيه للاجر والجزاء.»