وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ

النازعات ٣٦ · ص ٥٨٤ · جزء ٣٠

المعنى المحكم

أظهرت جهنم لكل ناظر وكشف عنها الغطاء حتى يراها الناس عيانا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ الْوَلِيدِ الْهَمْدَانِيُّ: الطَّامَّةُ الْكُبْرَى حِينَ يُسَاقُ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ إِلَى النَّارِ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ: وَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ السَّاعَةُ الَّتِي يُسْلِمُ فِيهَا أَهْلُ النَّارِ إِلَى الزَّبَانِيَةِ.»

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

{الْجَحِيمُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. والجحيم في اللغة: النار الشديدة التأجج؛ ومنه «جحم النار.» إذا أوقدها فاشتد لهبها.
{لِمَن}: جار ومجرور متعلق بـ {بُرِّزَتِ}؛ و«من.» اسم موصول مبني في محل جر.
{يَرَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها؛ ومفعوله محذوف أو الفعل منزل منزلة اللازم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ تَمَامِ الْمُنَاسَبَةِ لِلتَّذْكِيرِ بِيَوْمِ الْجَزَاءِ وُقُوعُهُ عَقِبَ التَّذْكِيرِ بِخَلْقِ الْأَرْضِ، وَالِامْتِنَانُ بِمَا هَيَّأَ مِنْهَا لِلْإِنْسَانِ مَتَاعًا بِهِ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ ذَلِك يَنْتَهِي عِنْد مَا يَحِينُ يَوْمُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَبْرِيزُ الْجَحِيمِ: إِظْهَارُهَا لِأَهْلِهَا. وَجِيءَ بِالْفِعْلِ الْمُضَاعَفِ لِإِفَادَةِ إِظْهَارِ الْجَحِيمِ لِأَنَّهُ إِظْهَارٌ لِأَجْلِ الْإِرْهَابِ.»
قال الزمخشري في الكشافالزمخشري٤/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما في ما سَعى موصولة، أو مصدرية وَبُرِّزَتِ أظهرت وقرأ أبو نهيك: وبرزت»

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال أبو السعود في إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبرزت الجحيم عطف علي جاءت اي اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كائنا من كان يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيرها كل ذي بصر وقريء وبرزت بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه خطاب لرسول الله ﷺ اي لم تراه من الكفار وقوله تعالي.»

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «ووفيه مسالتان: المسالة الاولي: الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وفي اشتقاقها وجوه، قال المبرد: اخذت فيما احسب من قولهم: طم الفرس طميما، اذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء اذا ملا النهر كله، وقال الليث: الطم طم البئر بالتراب، وهو الكبس، ويقال: طم السيل الركية اذا.»- إشكال: ما فائدة تقييد الإبراز بقوله {لِمَن يَرَىٰ}، وهل ثمة من لا يراها في ذلك اليوم؟

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبرزت الجحيم لمن يري ﴿وبرزت الجحيم﴾ واظهرت ﴿لمن يري﴾ لكل راء لظهور بينا.»

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الاستعاذة بالله من النار وسؤاله العافية منها؛ فإن من أُبعد عنها فقد فاز.
استحضار مشهد إبرازها عند مواقعة الذنب؛ فإنه أقوى زاجر للنفس عند اشتداد الشهوة.
تحذير الناس منها بالرفق والبيان لا بالتيئيس؛ فإن المقصود الإنقاذ لا الترويع المجرد.
الاعتبار بأن ما غاب عن الحس ليس بمعدوم؛ فإن أكثر ما يُنكر إنما يُنكر لأنه لم يُرَ.

ملف الآية العلمي المحقق

توثيق تراثي محقق

تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة

نصوص الأئمة والآثار المسندة:

«ووفيه مسالتان: المسالة الاولي: الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وفي اشتقاقها وجوه، قال المبرد: اخذت فيما احسب من قولهم: طم الفرس طميما، اذا استفرغ جهده في الجري، وطم الماء اذا ملا النهر كله، وقال الليث: الطم طم البئر بالتراب، وهو الكبس، ويقال: طم السيل الركية اذا.»

فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»

المصادر التراثية الموثقة:

الجامع لأحكام القرآن

القرطبي١٩/٢٠٦

المفردات وجذورها اللغوية

تحليل لغوي