بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»): هذا مشهد ثانٍ من مشاهد ذلك اليوم. والمعنى عند أهل التأويل: أُظهرت النار وكُشف عنها الغطاء فصارت بارزة ظاهرة لكل ذي بصر يراها. و{بُرِّزَتِ} من «برز» إذا ظهر بعد خفاء؛ والتضعيف يفيد المبالغة في الإظهار. و{الْجَحِيمُ} من أسماء النار؛ من «الجحمة» وهي شدة تأجج النار وتوقدها؛ ومنه «جحمة النار» لعينها ومعظمها. قال جمهور المفسرين: أُبرزت وكُشفت حتى يراها الخلائق عياناً. ونظير هذا في القرآن قوله: {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ}، وقوله: {وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ}، وقوله: {وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في مجيء جهنم يوم القيامة تُقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها؛ فهذا أصل ثابت في هذا المشهد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{بُرِّزَتِ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث حُرّكت بالكسر لالتقاء الساكنين. والتبريز في اللغة: الإظهار بعد الخفاء والإخراج إلى البراز وهو الفضاء الواسع؛ والتضعيف يفيد المبالغة.
{الْجَحِيمُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. والجحيم في اللغة: النار الشديدة التأجج؛ ومنه «جحم النار» إذا أوقدها فاشتد لهبها.
{لِمَن}: جار ومجرور متعلق بـ {بُرِّزَتِ}؛ و«من» اسم موصول مبني في محل جر.
{يَرَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها؛ ومفعوله محذوف أو الفعل منزل منزلة اللازم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتظم هذا المشهد مع الذي قبله انتظاماً محكماً: تذكر للعمل، ثم إبراز للجزاء. فالأول عرض للسبب، والثاني عرض للمسبَّب؛ فتقع المطابقة بين ما سعى وما يرى في لحظة واحدة. وهذا التقابل هو الذي يمهد للقسمة الآتية بعده بين الفريقين. ثم إن قوله {لِمَن يَرَىٰ} تمهيد لذكر الفريقين؛ إذ لم يقل «للناس» ولا «للخلائق»، بل علّق الإبراز بالرؤية؛ فأفاد أن الحساب يبدأ من المعاينة. وفي هذا الترتيب ــ عمل يُتذكر، ونار تُبرز، ثم قسمة تُفصّل ــ بناء متكامل لمشهد الجزاء في أربع آيات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة تقييد الإبراز بقوله {لِمَن يَرَىٰ}، وهل ثمة من لا يراها في ذلك اليوم؟

الدفع والبيان: في هذا التقييد فوائد ذكرها أهل العلم:

أن المراد التنبيه على أنها تُبرز بروزاً ظاهراً لا خفاء فيه؛ فمن كان له بصر رآها؛ فالقيد لتأكيد الظهور لا لإخراج أحد.
أن فيه إشارة إلى أن بعض الخلق يُصرف عنها؛ فقد قال سبحانه في المتقين: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا}؛ فليس حال الناس فيها سواء.
أن فيه تعريضاً بمن كان في الدنيا لا يبصر آيات الله وإن كانت ظاهرة؛ فيقال له: هذه بارزة، فهل تراها الآن؟ وهو نظير قوله سبحانه: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}.
أن التعليق بالرؤية دون السماع مقصود؛ لأن المشاهدة أقطع للعذر من الخبر؛ وقد كانوا يُخبَرون في الدنيا فينكرون.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول {بُرِّزَتِ}: طُوي ذكر الفاعل مع كونه معلوماً؛ لأن المقصود تصوير الحدث لا بيان فاعله؛ وفي الطي تهويل؛ إذ تظهر النار وكأنها جاءت بنفسها.
التضعيف في {بُرِّزَتِ}: أفاد المبالغة في الإظهار؛ فليست مجرد رؤية بل كشف تام لا يبقى معه ستر.
اختيار اسم {الْجَحِيمُ} من بين أسماء النار: لأن مادته تدل على شدة التأجج والتوقد؛ فناسب مقام الإبراز والمعاينة؛ إذ المرئي هو اللهب.
الإشارة التدبرية: النار اليوم مستورة عن الأبصار، وهي موجودة؛ فالحجاب لا ينفي الوجود؛ ومن آمن بما وراء الحجاب اليوم لم يفاجأ حين يُرفع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار وسؤاله العافية منها؛ فإن من أُبعد عنها فقد فاز.
استحضار مشهد إبرازها عند مواقعة الذنب؛ فإنه أقوى زاجر للنفس عند اشتداد الشهوة.
تحذير الناس منها بالرفق والبيان لا بالتيئيس؛ فإن المقصود الإنقاذ لا الترويع المجرد.
الاعتبار بأن ما غاب عن الحس ليس بمعدوم؛ فإن أكثر ما يُنكر إنما يُنكر لأنه لم يُرَ.