وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا
قسمٌ بالملائكة السابحة في جريها، تمضي مسرعةً لتنفيذ ما أمرها الله به.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة النازعات وهي مكية ﷽ ﴿والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) يوم ترجف الراجفة (٦) تتبعها الرادفة (٧) قلوب يومئذ واجفة (٨) ابصارها خاشعة (٩) يقولون اانا لمردودون في الحافرة (١٠) ااذا كنا عظاما نخرة (١١) قالوا تلك اذا كرة.»هذا هو القسم الثالث في السورة. وأكثر أهل التأويل على أن {السَّابِحَاتِ} هي الملائكة تسبح في نزولها من السماء وصعودها إليها بأمر الله؛ فتنسل في الفضاء انسلال السابح في الماء لا يعوقه عائق. وقيل: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين. وقيل: هي النجوم تسبح في أفلاكها. وقيل: هي السفن تسبح في البحر، وقيل: الخيل. ورجّح المحققون القول الأول لاطراد السياق في وصف الملائكة من أوله إلى آخره، ولأن ختم الأقسام بـ {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} قرينة تجمع الأوصاف كلها في موصوف واحد. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في تعيين المراد، وأن جمهورهم على أنها الملائكة. والسبح في القرآن مستعمل في حركة الأجرام كما في قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}؛ فالمادة صالحة للحركة في الفضاء كصلاحها للحركة في الماء.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «عطاء وعكرمة: هي الازهاق. والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والسابحات سبحا ، هم الملائكة يقبضون ارواح المؤمنين يسلونها سلا رفيقا، ثم يدعونها حتي تستريح كالسابح بالشيء في الماء يرفق به. وقال مجاهد وابو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كالفرس الجواد يقال له سابح اذا اسرع في جريه. وقيل: هي خيل الغزاة.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات مكية واياتها ٤٦ نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم (سورة النازعات) اختلف في معني النازعات والناشطات والسابقات والسابحات والمدبرات، فقيل: انها الملائكة وقيل: النجوم، فعلي القول بانها الملائكة سماهم نازعات لانهم ينزعون نفوس بني ادم من اجسادها، وناشطات لانهم ينشطونها اي يخرجونها فهو من قولك: نشطت الدلو من البئر: اذا اخرجتها وسابحات لانهم يسبحون في سيرهم، اي يسرعون فيسبقون فيدبرون امور العباد، والرياح والمطر وغير ذلك حسبما.»
مفاتيح الغيب٣١/٣١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- سورة النازعات بقوله- تعالي-: ﷽ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة والواو في قوله والنازعات .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة النازعات قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم عزيز لرب عزيز، سماعه يحتاج الي سمع عزيز، وذكره يحتاج الي وقت عزيز، وفهمه يحتاج الي قلب عزيز. واني لصاحب سمع بالغيبة مبتذل، ووقت معطل في الخسائس مستغرق، وقلب في الاشتغال بالاغيار مستعمل.. اني له ان يصلح لسماع هذا الاسم؟!.»
الاقتداء بدأب الملائكة في المسارعة إلى الطاعة بلا توانٍ؛ فإن الله وصفها بالسبح والسبق، ولم يصفها بالتباطؤ قط.
استشعار سعة ملك الله وعظمة تدبيره عند النظر في السماء؛ فإن ذلك يورث القلب هيبة تحمله على الاستقامة.
ترك الجدل في كيفيات الغيب والاشتغال بمقتضياته العملية؛ فالمقصود من الخبر عن الملائكة العمل بموجب الإيمان بها لا تصوير هيئاتها.
الهمة في قطع المسافات إلى الخير؛ فمن أراد أن يشابه أهل السماء في وصفهم فليجعل حركته في الطاعة سبحاً لا زحفاً.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة النازعات خمس او ست واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا الواو للقسم والقسم يدل علي عظم شان المقسم به ولله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي ذلك العظم والنازعات جمع نازعة بمعني طائفة من الملائكة نازعة فانثت صفة الملائكة باعتبار كونهم طائفة ثم جمعت تلك الصفة فقيل نازعات بمعني طوائف من الملائكة نازعات وقس عليه الناشطات نحوه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعد التيمن بسم الله المقدر المدبر لامور عباده حسب ما اقضته الحكمة والمصلحة الرحمن عليهم في النشاة الاولي ينبههم عن سنة الغفلة الرحيم في النشاة الاخري يخلصهم عن سجن الطبيعة [الايات] وحق النازعات المخلصات ارواح المحبين من محابس الطبائع والاركان غرقا لاستغراقهم في لوازم الناسوت ومقتضياتها المغشية صفاء عالم اللاهوت والناشطات المنزعات المخرجات لنفوس ارباب المحبة والولاء المتشوقين الي عالم العماء وفضاء اللاهوت نشطا رفقا ولطفا بهم لكمال تحننهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رواه احمد قال البغوي قال ابن مسعود ينزعها يعني نفس الكافر ملك الموت من تحت كل شعره ومن الاظافير واصول القدمين ويرددها في جسده بعد ما ينزعها حتي اذا كادت تخرج ردها جسده فهذا عمله بالكافر وقال مقاتل ملك الموت واعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل (فائده) ومن هاهنا يظهر ان النفس جسم لطيف.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً فَقَالَ الْحَسَنُ وَأَبُو عبيدة: وهي النُّجُومُ يَسْبِقُ بَعْضُهَا بَعْضًا فِي السَّيْرِ بِسَبَبِ كَوْنِ بَعْضِهَا أَسْرَعَ حَرَكَةً مِنَ الْبَعْضِ، أَوْ بِسَبَبِ رُجُوعِهَا أَوِ اسْتِقَامَتِهَا.»
«أَلَيْسَ أَنَّ الِابْنَ قَدْ يَرَى أَبَاهُ فِي الْمَنَامِ فَيَهْدِيهِ إِلَى كَنْزٍ مَدْفُونٍ؟ أَلَيْسَ أَنَّ جَالِينُوسَ قَالَ: كُنْتُ مَرِيضًا فَعَجَزْتُ عَنْ عِلَاجِ نَفْسِي فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ وَاحِدًا أَرْشَدَنِي إِلَى كَيْفِيَّةِ الْعِلَاجِ؟»
«أَلَيْسَ أَنَّ الْغَزَالِيَّ قَالَ: إِنَّ الْأَرْوَاحَ الشَّرِيفَةَ إِذَا فَارَقَتْ أَبْدَانَهَا، ثُمَّ اتَّفَقَ إِنْسَانٌ مُشَابِهٌ لِلْإِنْسَانِ الْأَوَّلِ فِي الرُّوحِ وَالْبَدَنِ، فَإِنَّهُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَحْصُلَ لِلنَّفْسِ الْمُفَارِقَةِ تَعَلُّقٌ بِهَذَا الْبَدَنِ حَتَّى تَصِيرَ كَالْمُعَاوِنَةِ لِلنَّفْسِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِذَلِكَ الْبَدَنِ عَلَى أَعْمَالِ الْخَيْرِ فَتُسَمَّى تِلْكَ الْمُعَاوَنَةُ إِلْهَامًا؟»