بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا مضمون النداء الذي نودي به موسى عليه السلام؛ أمر بالمضي إلى فرعون، وتعليل لهذا الأمر بطغيانه. و«فرعون» لقب لملوك مصر من القبط كما أن «قيصر» لقب لملوك الروم و«كسرى» لملوك الفرس؛ واسم فرعون موسى مختلف فيه عند أهل الأخبار ولا يتعلق به حكم. و{طَغَىٰ} فسره أهل التأويل بمجاوزة الحد في الكفر والعصيان والعلو والتجبر. قال جمهور المفسرين: طغى أي تجاوز قدره وتعدى طوره حتى ادّعى الربوبية. وأشار ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية إلى أن في الآية تعليل الإرسال بالطغيان؛ فدل على أن سبب بعث الرسل إقامة الحجة على المتجاوزين حدود الله. وتفصيل هذا الأمر جاء في مواضع أخرى، منها قوله تعالى: {اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا}؛ فبيّن هناك كيفية الخطاب، وأجمل هنا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{اذْهَبْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت»؛ والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف، أي: ناداه فقال: اذهب.
{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بـ {اذْهَبْ}؛ و«فرعون» ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة.
{إِنَّهُ}: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
{طَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن». والطغيان في اللغة: مجاوزة الحد في كل شيء؛ ومنه قوله تعالى: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ} أي جاوز حده وارتفع؛ ومنه «الطاغوت» لكل ما تُجووز به الحد في التعظيم.
والجملة المؤكدة بـ «إن» تعليلية لا محل لها من الإعراب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضى النظم أن يُقرن الأمر بعلته في آية واحدة قصيرة: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ فلم يُترك الأمر مجرداً، ولم تُفصل العلة عنه. وفي هذا الاقتران درس في بناء الدعوة: أن الداعي يُبعث لعلة معلومة فيجب أن يكون خطابه متجهاً إلى تلك العلة. ثم إن لفظ {طَغَىٰ} هنا هو المفتاح الذي تدور عليه السورة كلها؛ فقد تكرر في آخرها في قوله: {فَأَمَّا مَن طَغَىٰ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ}؛ فصار فرعون في القصة نموذجاً مجسداً لما سيُقرَّر بعدُ قاعدةً عامة؛ وهذا من أدق وجوه الترابط بين مقاطع السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله عالماً بأن فرعون لن يؤمن، فما فائدة إرسال موسى إليه؟ أليس في ذلك تكليف بما لا يثمر؟

الدفع والبيان: هذا الاعتراض يعود إلى أصل قديم في باب القدر، وجوابه من وجوه:

أن المقصود من الإرسال إقامة الحجة وقطع المعذرة؛ كما قال سبحانه: {رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}؛ فحصول الحجة ثمرة قائمة سواء آمن المدعو أو كفر.
أن ثمرة الدعوة لا تنحصر في المدعو الواحد؛ فقد آمن بموسى من قوم فرعون من آمن، وخرج بنو إسرائيل من الأسر، وبقيت القصة عبرة للأمم بعدهم إلى يوم القيامة؛ فالثمار متعدية.
أن علم الله بالمآل لا يرفع عن العبد اختياره ولا يسقط عنه التكليف؛ فإن العلم صفة كاشفة لا مؤثرة؛ ولو صح هذا الاعتراض لبطل التكليف كله عن الخلق أجمعين.
أن الداعي مأمور بالبلاغ لا بالنتيجة؛ وهذا أصل يريح قلب كل داعية من تعليق عمله بثمرته؛ وقد قال سبحانه لنبيه: {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإتيان بالأمر مجرداً من التطويل {اذْهَبْ}: كلمة واحدة تحمل تكليفاً بمواجهة أعظم سلطان في الأرض؛ فقصر اللفظ مع عظم المطلوب يصور هيبة الأمر الإلهي؛ إذ لا يحتاج أمر الله إلى تمهيد.
التعليل بـ «إن» {إِنَّهُ طَغَىٰ}: أفاد أن الطغيان علة موجبة للإرسال؛ فكان بمنزلة إعلان أن الله لا يترك الطغيان بلا نذير.
الاقتصار على «طغى» دون تفصيل جرائمه: إيجاز جامع؛ فإن الطغيان اسم يستوعب كل ما فعله من قتل الأبناء واستحياء النساء والاستعباد ودعوى الربوبية؛ فوُصف بالجامع لا بالجزئيات.
الإشارة التدبرية: الطغيان يبدأ صغيراً بمجاوزة حد، ثم لا يزال يمتد حتى يبلغ دعوى الربوبية؛ فالحذر الحذر من أول خطوة في مجاوزة الحدود.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصدع بالحق عند من يُخاف سطوته؛ فإن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
عدم اليأس من هداية أحد مهما بلغ في الفساد؛ فقد أُرسل موسى إلى من ادّعى الربوبية، ولم يُقل له: لا فائدة.
محاسبة النفس على أول مجاوزة للحد؛ فإن كل طاغية بدأ بخطوة صغيرة استهان بها.
الاشتغال بالبلاغ وترك النتائج لله؛ فإن تعليق القلب بالنتيجة يورث الفتور، وتعليقه بالأمر يورث الثبات.