اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
أمرٌ من الله لموسى بالذهاب إلى فرعون، لأنه جاوز الحد في الكفر والتكبر والتمرد على الله.
{اذْهَبْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف، أي: ناداه فقال: اذهب.
{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بـ {اذْهَبْ}؛ و«فرعون.» ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة.
والجملة المؤكدة بـ «إن.» تعليلية لا محل لها من الإعراب.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة النازعات والنازعات غرقا (١) والناشطات نشطا (٢) والسابحات سبحا (٣) فالسابقات سبقا (٤) فالمدبرات امرا (٥) «و.» الواو حرف قسم وجر «النازعات.» مقسم به مجرور والجار والمجرور متعلقان بفعل قسم محذوف و «غرقا.» حال «والناشطات نشطا.» «والسابحات سبحا.» «فالسابقات سبقا.» معطوف علي ما قبله و...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطُّغْيَانُ إِفْرَاطُ التَّكَبُّرِ وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ لِلطَّاغِينَ مَآباً فِي سُورَةِ النَّبَأِ [٢٢] . وَفِرْعَوْنُ: لَقَبُ مَلِكِ الْقِبْطِ بِمِصْرَ فِي الْقَدِيمِ، وَهُوَ اسْمٌ مُعَرَّبٌ عَنِ اللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ وَلَا يُعْلَمُ هَلْ هُوَ اسْمٌ لِلْمَلِكِ فِي لُغَةِ الْقِبْطِ وَلَمْ يُطْلِقْهُ الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى مَلِكِ مِصْرَ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْهِ مُوسَى، وَأُطْلِقَ عَلَى الَّذِي فِي زَمَنِ يُوسُفَ اسْمُ الْمَلِكِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٠٣] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: هَلْ لَكَ تَرْكِيبٌ جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ فَلَا يُغَيَّرُ عَنْ هَذَا التَّرْكِيبِ لِأَنَّهُ قُصِدَ بِهِ الْإِيجَازُ يُقَالُ: هَلْ لَكَ إِلَى كَذَا؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهَلْ أَتاكَ اسْتِفْهَامٌ صُورِيٌّ يُقْصَدُ مِنْ أَمْثَالِهِ تَشْوِيقُ السَّامِعِ إِلَى الْخَيْرِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى اسْتِعْلَامِ الْمُخَاطَبِ عَنْ سَابِقِ عِلْمِهِ بِذَلِكَ الْخَبَرِ، فَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ»
مفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
الصدع بالحق عند من يُخاف سطوته؛ فإن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.
عدم اليأس من هداية أحد مهما بلغ في الفساد؛ فقد أُرسل موسى إلى من ادّعى الربوبية، ولم يُقل له: لا فائدة.
محاسبة النفس على أول مجاوزة للحد؛ فإن كل طاغية بدأ بخطوة صغيرة استهان بها.
الاشتغال بالبلاغ وترك النتائج لله؛ فإن تعليق القلب بالنتيجة يورث الفتور، وتعليقه بالأمر يورث الثبات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو عالم الروح المجرد لتقدسه عن التعلق بالمواد واسمه طوي لانطواء الموجودات كلها من الاجسام والنفوس تحته وفي طبه وقهره وهو عالم الصفات ومقام المكالمة من تجلياتها فلذلك ناداه بهذا الوادي ونهاية هذا العالم هو الافق الاعلي الذي راي رسول الله ﷺ عنده جبريل علي صورته اذهب الي فرعون علي ارادة القول اي فقال له اذهب الي فرعون.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلم لا يجوز ان لا يمتنع علي قولنا ايضا صحة الحكم عليه بالعود، قول: ثانيا: الاجزاء القليلة مختلطة باجزاء العناصر الاربعة، قلنا لكن ثبت ان خالق العالم عالم بجميع الجزئيات، وقادر علي كل الممكنات فيصح منه جمعها باعيانها. واعادة الحياة اليها. قوله: ثالثا: الاجسام القشفة اليا.»
«فهو عطف بيان للوادي واذهب بيان لنادي بتقدير القول اي قال. اذهب الي فرعون انه طغي قبيل الذهاب. فقل عطف علي اذهب هل لك ميل الي ان تزكي قرا اهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزاء والباقون بالتخفيف بحذف احدي التاءين اي تسلم وتطهر من الشرك قال ابن عباس تشهد ان لا اله الا الله.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّ سَائِرَ الْآيَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فِي أَوَّلِ مَا نَادَى مُوسَى ﵇ ذَكَرَ لَهُ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً، كَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ طه: نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ إِلَى قَوْلِهِ: لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى [طه: ٢٣، ٢٤] فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ هَاهُنَا: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى مِنْ جُمْلَةِ مَا نَادَاهُ بِهِ رَبُّهُ، لَا أَنَّهُ كُلُّ مَا نَادَاهُ بِهِ، وَأَيْضًا لَيْسَ الْغَرَضُ أَنَّهُ ﵇ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى فِرْعَوْنَ فَقَطْ، بَلْ إِلَى كُلِّ مَنْ كَانَ فِي ذَلِكَ الطَّرَفِ، إِلَّا أَنَّهُ خَصَّهُ بِالذِّكْرِ، لِأَنَّ دَعْوَتَهُ جَارِيَةٌ مَجْرَى دَعْوَةِ كُلِّ ذَلِكَ الْقَوْمِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ وَقَالَ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ، وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ أَنِ اذْهَبْ، لِأَنَّ فِي النِّدَاءِ مَعْنَى الْقَوْلِ. وَأَمَّا أَنَّ ذَلِكَ النِّدَاءَ كَانَ بِإِسْمَاعِ الْكَلَامِ الْقَدِيمِ، أَوْ بِإِسْمَاعِ الْحَرْفِ وَالصَّوْتِ، وَإِنْ كَانَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَكَيْفَ عَرَفَ مُوسَى أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ. فَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ طه.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو طُوَى بِضَمِّ الطَّاءِ غَيْرَ مُنَوَّنٍ، وَقَرَأَ/ الْبَاقُونَ بِضَمِّ الطَّاءِ مُنَوَّنًا، وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو. طِوَى بِكَسْرِ الطَّاءِ، وَطَوَى مِثْلُ ثَنَى، وَهُمَا اسْمَانِ لِلشَّيْءِ الْمَثْنِيِّ، وَالطَّيُّ بِمَعْنَى الثَّنْيِ، أَيْ ثَنَّيْتُ فِي الْبَرَكَةِ وَالتَّقْدِيسِ، قَالَ الْفَرَّاءُ: طُوىً وَادٍ بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَمِصْرَ، فَمَنْ صَرَفَهُ قَالَ: هُوَ ذَكَرٌ سَمَّيْنَا بِهِ ذَكَرًا، وَمَنْ لَمْ يَصْرِفْهُ جَعَلَهُ مَعْدُولًا عَنْ جِهَتِهِ كَعُمَرَ وَزُفَرَ، ثُمَّ قَالَ: وَالصَّرْفُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِذْ لَمْ أَجِدْ فِي الْمَعْدُولِ نَظِيرًا، أَيْ لَمْ أَجِدِ اسْمًا مِنَ الْوَاوِ وَالْيَاءِ عُدِلَ عَنْ فَاعِلِهِ إِلَى فِعْلٍ غَيْرَ طُوىً.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ