وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ
وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ
وأرشدك إلى عبادة ربك وتوحيده، فتعرفه فتخافه وتتقيه، ويخضع قلبك له.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا: ﴿وما يدريك لعله يزكي﴾ [عبس: ٣]. قال: يسلم. وقرا: ﴿وما عليك الا يزكي﴾ [عبس: ٧]: ان لا يسلم. حدثني سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن ابان، عن عكرمة: قول موسي لفرعون: ﴿هل لك الي ان تزكي﴾: هل لك الي ان تقول: لا اله الا الله (¬١). واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿تزكي﴾؛»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٨١): «ثم تُدْغِمُ، وموسى لم يَدْعُ فرعونَ إلى أن يَتَصَدَّقَ، وهو كافرٌ، إنما دعاه إلى الإسلام، فقال: تَزَكَّى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٨١): «يقولُ: فتَخْشَى عقابه بأداءِ ما أَلْزَمَك مِن فرائضه، واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى الدلالةَ الكبرى على أنه للهِ رسولٌ أرْسلَه اللهُ، فكانت تلك الآيةُ يدَ موسى إذ أخْرجها بيضاءَ للناظرين، وعصاه إذ تَحوَّلت ثعبانًا مبينًا.»
جامع البيان٢٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَ}: حرف عطف؛ عطف {أَهْدِيَكَ} على {تَزَكَّىٰ} فهو منصوب بـ «أن.» المتقدمة.
{أَهْدِيَكَ}: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة عطفاً على المنصوب قبله، والفاعل مستتر تقديره «أنا.»، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والهداية في اللغة: الدلالة برفق؛ ومنها «الهَدْي.» لما يُساق إلى البيت، و«الهادي.» للدليل في الطريق.
{تَخْشَىٰ}: فعل مضارع منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر، معطوف على ما قبله، والفاعل مستتر تقديره «أنت.». والخشية في اللغة: خوف مقترن بتعظيم ومعرفة بقدر المخشيّ؛ فهي أخص من مطلق الخوف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّكَاةُ: الزِّيَادَةُ، وَتُطْلَقُ عَلَى الزِّيَادَةِ فِي الْخَيْرِ النَّفْسَانِيِّ قَالَ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [الشَّمْس: ٩، ١٠] وَهُوَ مَجَازٌ شَائِعٌ سَاوَى الْحَقِيقَةَ وَلِذَلِكَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٧٧): «وَالْمَعْنَى: حَثُّهُ عَلَى أَنْ يَسْتَعِدَّ لِتَخْلِيصِ نَفْسِهِ مِنَ الْعَقِيدَةِ الضَّالَّةِ الَّتِي هِيَ خُبْثٌ مَجَازِيٌّ فِي النَّفْسِ فَيَقْبَلَ إِرْشَادَ مَنْ يُرْشِدُهُ إِلَى مَا بِهِ زِيَادَةُ الْخَيْرِ فَإِنَّ فِعْلَ الْمُطَاوَعَةِ يُؤْذِنُ بِفِعْلِ فَاعِلٍ يُعَالِجُ نَفْسَهُ وَيُرَوِّضُهَا إِذْ كَانَ لَمْ يَهْتَدِ أَنْ يُزَكِّيَ نَفْسَهُ بِنَفْسِهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ عطف وكذا فَتَخْشى أي فتخشى عقابه بترك معاصيه.»
التحرير والتنوير٣٠/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون [الزمر: ٦٨] فهي ثانية للتي قبلها، وهي الرادفة التي تقدم ذكرها انفا وانما اريد بكونها واحدة انها لا تتبع بثانية لها، وقد وصفت بواحدة في صورة الحاقة بهذا الاعتبار. و (الساهر.»- إضافة الرب إلى ضمير فرعون {رَبِّكَ}: أبلغ رد على دعواه بأخفّ عبارة؛ فقد نُقض أصل مذهبه بحرف واحد من غير مجابهة ولا تشنيع؛ وهذا من أرقى ما يكون في الحجاج.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««قلوب يومئذ واجفة.» خائفة. «يقولون اانا لمردودون في الحافرة.» اي الي اول امرنا وحالنا، يعني ائذا متنا نبعث ونرد الي الدنيا (ونمشي علي الارض باقدامنا) ؟. قالوه علي جهة الاستبعاد. «ااذا كنا عظاما نخرة.» اي بالية. «تلك اذا كرة خاسرة.» رجعة ذات خسران (مادام المصير الي النار) .»
طلب العلم النافع بالله وأسمائه وصفاته؛ فإنه أصل الخشية وأساس العمل.
تصحيح مقصد طلب العلم؛ فمن طلبه لغير الخشية فقد طلب ما لا ينفعه، وربما كان حجة عليه.
إحسان ترتيب الدعوة: تطهير، فتعليم، فثمرة؛ فإن الخلل في الترتيب يفسد النتيجة.
الرجوع إلى الله في طلب الهداية؛ فإن العبد وإن أُوتي البيان لا يملك للقلوب تحويلاً، والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واهديك الي ربك﴾ اي: وابين لك دين ربك ﴿فتخشي﴾ الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بين الامرين، فالمعني انه طغي علي الخالق بان كفر به، وطغي علي الخلق بان تكبر عليهم واستعبدهم، وكما ان كمال العبودية ليس الا صدق المعاملة مع الخالق ومع الخلق، فكذا كمال الطغيان ليس الا الجمع بين سوء المعاملة مع الخالق ومع الخلق. واعلم انه تعالي لما بعثه الي فرعون لقنه كلا.»
«وَأَهْدِيَكَ إلى رَبّكَ وأُرشدكَ إلى معرفتِه ﷿ فتعرِفَهُ فتخشى إذِ الخشيةُ لا تكونُ إلا بعدَ معرفتِه تعالَى قالَ ﷿ إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء وجَعلُ الخشيةِ غايةً للهدايةِ لأنَّها مِلاكُ الأمرِ مَنْ خشَى الله تعالى أتَى منْهُ كلَّ خيرٍ ومَنْ أَمِنَ اجتر على كلِّ شرَ أُمرَ ﵊ بأن يخاطبَهُ بالاستفهامِ الذي معناهُ العرضُ ليستدعيَهُ بالتلطفِ في القولِ ويستنزلَهُ بالمُداراةِ من عُتوِّهِ وهذا ضربُ تفصيلٍ لقولِه تعالى فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يخشى والفاءُ في قولِه تعالَى»