بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بدأ هنا تفصيل انقسام الخلق إلى فريقين لا ثالث لهما. و{طَغَىٰ} فسره أهل التأويل بمجاوزة الحد في العصيان والكفر والتمرد على أمر الله. قال جمهور المفسرين: طغى أي تجاوز الحد وعصى ربه واستكبر. وهذا اللفظ هو الذي وُصف به فرعون في هذه السورة نفسها: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ فجاء هنا حكماً عاماً بعد أن كان هناك وصفاً لشخص. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن أسلوب التفصيل بـ «أمّا» يفيد استيعاب القسمة وحصر الأحوال؛ فلا يخرج أحد عن أحد القسمين. وقرن الله الطغيان هنا بإيثار الحياة الدنيا في الآية التالية؛ فبيّن أن الطغيان ليس حالة معزولة بل ثمرة لتقديم العاجل على الآجل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: حرف عطف وتفريع؛ فرّع القسمة على ما تقدم من مجيء الطامة وإبراز الجحيم.
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، يفيد الشروع في التفصيل بعد الإجمال؛ ولا بد لجوابها من الفاء.
{مَن}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ، أو اسم شرط.
{طَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والطغيان في اللغة: مجاوزة الحد في كل شيء؛ ومنه {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ} أي جاوز حده حتى علا.
وخبر المبتدأ هو جملة {فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ} الآتية بعد ذكر الوصف الثاني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية لتحول القصة إلى قانون. فقد عُرض فرعون بوصفه نموذجاً للطاغية، ثم عُرضت آثار قدرة الله، ثم عُرض مشهد الطامة؛ فلما تم ذلك كله جاءت القسمة العامة التي يدخل فيها فرعون وغيره. وفي هذا الترتيب بلاغة في التربية: يُعرض المثال أولاً ليتصور، ثم تُستخرج منه القاعدة. ثم إن تصدير القسمة بالطغيان ــ لا بالكفر ولا بالشرك ــ اختيار دقيق؛ لأن الطغيان أوسع من الكفر؛ فيدخل فيه كل مجاوزة للحد؛ فتشمل القاعدة كل متجاوز على قدر تجاوزه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل تقتضي هذه القسمة أن كل من وقع منه طغيان ــ ولو بمعصية ــ فمأواه الجحيم على التأبيد؟

الدفع والبيان: لا تقتضي ذلك، وبيانه من وجوه:

أن الطغيان المذكور هنا مقرون بإيثار الحياة الدنيا في الآية التي تليها؛ والاقتران يقيّد الإطلاق؛ فالمراد الطغيان المستولي على صاحبه الذي جعل الدنيا غايته؛ لا كل زلة تقع من مؤمن.
أن الأصل في المؤمن الموحد أنه لا يخلد في النار وإن دخلها بذنوبه؛ وقد تظاهرت على ذلك نصوص كثيرة؛ منها ما ثبت في الصحيحين من إخراج الموحدين من النار بالشفاعة وبرحمة أرحم الراحمين.
أن لفظ {الْمَأْوَىٰ} يفيد الاستقرار الدائم؛ ومن دخل النار من الموحدين لم تكن له مأوى بل ممرّ يخرج منه؛ فاختلف الحكم باختلاف الوصف.
أن مقابلة هذا القسم بقسم {مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} تدل على أن المقصود من انتفت عنه الخشية بالكلية؛ فالقسمة بين من لا خوف عنده ومن عنده خوف يحجزه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التفصيل بـ «أمّا»: أسلوب يفيد الحصر والتوكيد والتوقع؛ فإن السامع إذا سمع «أما» انتظر جوابها فاشتد انتباهه؛ ولذلك تُستعمل في مقامات التصنيف والحكم.
الاقتصار على وصف واحد في تعريف الفريق {مَن طَغَىٰ}: إيجاز يجمع كل صور الانحراف تحت جامع واحد؛ فلا يحتاج إلى تعداد الجرائم.
الإتيان بالفعل الماضي في الصلة {طَغَىٰ}: أفاد أن الحكم يتعلق بما استقر ومضى من حاله لا بما قد يقع؛ فالجزاء على ما تحقق.
الإشارة التدبرية: بدأ التصنيف بذكر الطاغي قبل الخائف؛ لأن السياق سياق إنذار، وقد تقدم ذكر فرعون؛ فناسب أن يُبدأ بمن يشبهه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوقوف عند حدود الله وترك مجاوزتها؛ فإن الطغيان في أصله تجاوز حد.
مراقبة النفس عند القدرة؛ فإن الطغيان لا يظهر في حال الضعف، وإنما يستيقظ عند التمكن.
التصنيف الذاتي: أن يسأل المرء نفسه في أي الفريقين هو، قبل أن يُصنَّف يوم لا ينفع الاعتذار.
الحذر من احتقار المعاصي الصغيرة؛ فإن الطغيان الكبير بدأ بتجاوز صغير لم يُردَع صاحبه عنه.