فَأَمَّا مَن طَغَىٰ
فَأَمَّا مَن طَغَىٰ
هو من تجاوز الحد في كفره ومعصيته وتمرد على أمر الله، وهو أحد صنفي الناس في ذلك اليوم.
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان ما عمل في الدنيا من خير وشر، وذلك سعيه، ﴿وبرزت الجحيم﴾، يقول: واظهرت الجحيم، وهي نار الله، لمن يراها. يقول: لابصار الناظرين. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ﴾. يقول تعالي ذكره: فاما من عتا علي ربه، وعصاه واستكبر عن عبادته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا) أَيْ تَجَاوَزَ الْحَدَّ فِي الْعِصْيَانِ. قِيلَ: نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ وَابْنِهِ الْحَارِثِ، وَهِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ كَافِرٍ آثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ. وَرُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: مَنِ اتَّخَذَ مِنْ طَعَامٍ وَاحِدٍ ثَلَاثَةَ أَلْوَانٍ فَقَدْ طَغَى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٩٨): «يقولُ تعالى ذكرُه: فأَما مَن عَتَا على ربِّه، وعصَاه واستكْبَر عن عبادتِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَتَانِ نَزَلَتَا فِي مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَأَخِيهِ عَامِرِ بْنِ عُمَيْرٍ، فَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَمَّا مَنْ طَغَى فَهُوَ أَخٌ لِمُصْعَبِ بْنُ عُمَيْرٍ أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ، فَأَخَذَتْهُ الْأَنْصَارُ فَقَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟»
جامع البيان٢٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
{طَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها. والطغيان في اللغة: مجاوزة الحد في كل شيء؛ ومنه {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ} أي جاوز حده حتى علا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «جاءت الطامة .» في محل جر مضاف اليه .. والجواب مقدر اي يبعث الناس. وجملة: «يتذكر الانسان .» في محل جر مضاف اليه .. وجملة: «سعي .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «برزت الجحيم .» في محل جر معطوفة علي جملة يتذكر. وجملة: «يري .» لا محل لها صلة الموصول (من). الصرف: (٣٤) الطامة: اسم للداهية،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنَاطُ التَّفْرِيعِ هُوَ مَا عَقَّبَهُ مِنَ التَّفْصِيلِ بِقَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ طَغى إِلَخْ إِذْ لَا يَلْتَئِمُ تَفْرِيعُ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطُّغْيَانُ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ آنِفًا. وَالْمُرَادُ هُنَا: طَغَى عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ.»
مفاتيح الغيب٣١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
التفصيل بـ «أمّا.»: أسلوب يفيد الحصر والتوكيد والتوقع؛ فإن السامع إذا سمع «أما.» انتظر جوابها فاشتد انتباهه؛ ولذلك تُستعمل في مقامات التصنيف والحكم.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما من طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراؤون قسمين فاما فاما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف كان من عظائم الشؤن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: طَغى وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا النَّضْرُ وَأَبُوهُ الْحَارِثُ فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ عِنْدَ صُدُورِ بَعْضِ الْمُنْكِرَاتِ مِنْهُ فَجَيِّدٌ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ تَخْصِيصُهَا بِهِ، فَبَعِيدٌ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ، لَا سِيَّمَا إِذَا عُرِفَ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ أَنَّ الْمُوجِبَ لِذَلِكَ الْحُكْمِ هُوَ الْوَصْفُ الْمَذْكُورُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: تَقْدِيرُ الْآيَةِ: فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى لَهُ، ثُمَّ حُذِفَتِ الصِّلَةُ لِوُضُوحِ الْمَعْنَى كَقَوْلِكَ لِلرَّجُلِ غُضَّ الطَّرْفَ أَيْ غُضَّ طَرْفَكَ، وَعِنْدِي فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى، اللَّائِقُ بِمَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِهَذِهِ الصِّفَاتِ والأخلاق.»
«وَحكى أَبُو الْحُسَيْن بن فَارس فِي تَفْسِيره عَن حُذَيْفَة: أَن من أكل على مائدة ثَلَاثَة ألوان من الطَّعَام، فقد آثر الْحَيَاة الدُّنْيَا، وَأورد فِي خبر مَرْفُوع أَن النَّبِي قَالَ: " من آثر الْحَيَاة الدُّنْيَا على الْآخِرَة شتت الله عَلَيْهِ همه، ثمَّ لم يبال بأيها هلك ".»
«فَأَمَّا مَن طغى الخ جوابُ فإذَا جاءتْ على طريقةِ قولِه تعالَى فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى الآيةَ وقيلَ هُو تفصيلٌ للجوابِ المحذوفِ تقديرُه انقسمِ الراؤونَ قسمين فأما فأمَّا من الخ والذي تستدعيهِ فخامةُ التنزيلِ ويقتضيه مقامُ التهويلِ أنَّ الجوابَ المحذوفَ كانَ من عظائمِ الشؤن ما لَم تُشاهِدْهُ العيونُ كما مر في قوله تعالى يَوْمَ يَجْمَعُ الله الرسل أي فأما من عَتا وتمردَ عن الطاعةِ وجاوزَ الحدَّ في العصيانِ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ